shào绍xīng兴èr二shí十bā八nián年sì祀yuán圜qiū丘 wàng望liáo燎yòng用《qián乾ān安》。

现代文翻译

天啊确实高远无边，是阳气呼吸吐纳使得万物得以生成

太阳、月亮与群星列宿，无不是天神显现的征兆

广泛地寻求、考究与之相称的祭品类别，使其伴随阳气一同升腾

在圜丘坛上注视着燔柴的火焰，以此来完成祭祀的勤勉之责

词语注释

文学赏析

绍兴二十八年（1158年），朝廷在圜丘举行祭天大典，这首《望燎用<乾安>》正是配合祭祀仪式的雅乐歌辞。它不像后世抒情诗那样直写个人心志，而是刻意模仿《诗经》开篇"维天之佑"那种庄重、古雅的文风，用《易经》与《礼记》中的祭祀术语来构建一种肃穆的仪式感。

诗的核心修辞手法体现在首句"谓天盖高，阳嘘而生"。这里"盖"是发语词兼语气助词，将"天"置于最高处，紧接着用"嘘"这个极富动感的字——"嘘"本为气息之动，此处借以描述阳气如何自天体内部吐出，从而孕育万物。这个动词避免了单纯使用"生"字的平淡，赋予天道一种呼吸般的律动与生命感，使祭祀对象"天"不再冷峻无形，而是具有了母体孕育万物的生机，为后文的祭祀必要性提供了形而上的依据。

从创作背景来看，绍兴二十八年距南宋建炎南渡已近半个世纪。当时宋高宗已放弃恢复中原的强硬立场，转向与金国和议求稳，但作为统治合法性的象征，祭天这样的国家大典必须保持极其严格的规格。诗中"肆求厥类，与阳俱升"与"视燎于坛，以终其勤"两句，表面上在陈述仪节：广泛考究祭品类别使其随阳气共升，然后在坛前注视燔柴火光以完成祭礼，但深层逻辑在于，通过反复强调祭祀程序的完备（"肆求""视燎"）与勤勉（"其勤"），是在向外宣示：朝廷即便偏安一隅，礼乐不废，天意与人事的沟通渠道依然畅通。这种以祭天大典为核心的雅歌，在当时的政治语境中，是维系王朝正统性的重要话语工具。