dōng冬zhì至mèng孟chūn春mèng孟xià夏jì季qiū秋sì四sì祀shàng上gōng公shè摄shì事qī七shǒu首 yǐn饮fú福yòng用《guǎng广ān安》。

现代文翻译

簠和簋的祭器已经陈列妥当，洁净吉祥的祭品登坛奉献。

洗涤内心防备邪杂，以严肃恭敬的态度主持祭典。

神灵降临离去恭谨有序，笾和豆的祭品摆放得整齐丰满。

百般福祉都适宜降临，纯美的神光显著彰显。

词语注释

文学赏析

这首《冬至孟春孟夏季秋四祀上公摄事七首·饮福用〈广安〉》出自宋代郊庙乐歌体系，收录于《宋会要辑稿》或相关礼乐文献中。它并非抒情诗，而是“饮福”环节的功能性文本。在这一特定仪式节点，主祭者饮受神赐福酒，诗歌的辞句必须紧扣“受赐”与“感恩”的情感基调，而非泛泛描述祭祀流程。

全诗四句，构建了从净化到受福的严密心理与仪式逻辑。

第一句“簠簋既陈，吉蠲登荐”，确立受福的前提。簠簋作为方圆之器，象征天地秩序；“吉蠲”强调祭品的洁净。这一句通过“陈”与“荐”两个动词，确立了空间的秩序感。因为祭祀核心在于“序”，唯有器物位置准确、祭品洁净，主祭者才有资格进入下一环节的受赐阶段。若器物错置或祭品不洁，后续的“饮福”便失去合法性。

第二句“洗心防邪，肃祗祭典”，转入受福前的心理净化。这里的“洗心”并非修辞夸张，而是指主祭者在即将饮福之前，必须排除杂念（防邪），以极度恭敬（肃祗）的态度维持内心清净。这一句揭示了“饮福”环节特有的内在紧张感：受福不仅是仪式动作，更是对神恩的接纳。若无此“洗心”，主祭者便无法以洁净之心承接神赐之福，后续的受赐便流于形式，缺乏神圣感。

第三句“陟降惟寅，笾豆有践”，描写人神交接的过程。“陟降”指神灵降临与离去，是仪式中最具想象力的瞬间；“惟寅”形容整个过程恭谨无误。“笾豆有践”则回归现实，祭品排列整齐（践有“满、齐”之意），象征人间供奉的丰足与秩序。神灵往来是虚，器物齐整是实，虚实结合，完成了人神沟通的闭环，为最终的“饮福”奠定神圣基础。

第四句“百福咸宜，淳耀丕显”，归于受福的目的与结果。这是“饮福”环节的核心——主祭者通过饮福酒，祈求并确认百福皆得适宜（咸宜），神的光辉（淳耀）显著呈现（丕显）。“咸宜”二字意味深长，它不只求福，更求“适宜”，即天人关系的和谐得当，确认人神之间的契约关系得到维持。

全诗最精彩之处不在于辞藻华丽，而在于其“无我”的客观性。整首诗没有“我”字，没有“诗人”的主观情感投射，只有“器”、“心”、“仪”、“福”。这种去主体化的写法，正是庙堂诗歌区别于文人诗歌的本质特征：它不是表达个体的喜怒哀乐，而是承载集体的信仰与秩序的确认。每一句都像一个精确的仪式指令，共同构建出一个神圣、洁净、有序且充满敬畏的空间，完美契合“饮福”这一受赐感恩的仪式场景。