jǐng景dé德yǐ以hòu后sì祀wǔ五fāng方dì帝shí十liù六shǒu首 qīng青dì帝jiàng降shén神yòng用《gāo高ān安》。liù六biàn变。

现代文翻译

四季开始之际，阳气刚刚萌发更新

气息迎接东郊万物，蛰伏的生灵都感到春意

功德宣扬传播播种，恩泽覆盖百姓众生

祝史端正辞令，恭敬严谨地事奉神灵

条风（春风）刚刚到来，盛大德行在于木行

平整田地安排春作，播种早晚不同的谷物

律管应和青阳（春气），阴阳调和如玉烛一般

恩惠百姓万民，借此介助大的福泽

备齐祭品致用，进献美味给神明

礼乐完备举行，能够享祀沟通鬼神

条风于是应和，历法季节焕然一新

阳和之气开启蛰伏，万物品类都春意盎然

篪管与簧笙合奏，祭器簠簋全部陈列

精洁美味丰盛进献，大的福泽得以降临

长嬴（夏神）警戒时序，候官主管南讹（夏神）

功劳资助繁衍生长，气候应和清朗和煦

鼎中菜肴美好俎上牲肉，音乐完备登上歌台

神灵快来享用，降下福泽很多

象征分离各就各位，德行匹配火德（南方）

景风（南风）协调律管，化育之神包含万物

百种嘉美作物茂盛生长，于是顺承高明德行

神灵没有固定享祀之处，只在极诚之处受享

笾豆祭器层层叠叠，黍稷谷物只有香气

礼毕三次献酒，神灵归往幽远杳冥

大地承载厚重，黄裳象征元始吉祥

居处中正之道，内含章采抱守质朴

分治四季之王，他的功劳无法计量

养育这群众生，以此作为六律之首

中央确定方位，厚德唯有常新

五行由此正定，四时之气于是均衡

笙钟相间演奏，簠簋祭器陈列在此

为民祈求福祉，肃敬奉奉显明鬼神

土德居于中央，大地对应方位

用音乐送别神灵，从而申明昭示事务

隆冬警戒时序，岁月历法顺利达成

君主拥有喜庆，万物顺从法则

有甘美的酒，有硕大的牺牲

报答功德崇尚德行，正直的人聪慧明理

天道运转斡旋，星象纪法环绕一周

三季（或指夏秋冬或春秋冬，视语境）没有灾害，黍稷谷物充盈田畴

以极诚之心致享，品类物品全都进献

礼成乐舞变换，赐予福泽传递休息

管乐器与磬和鸣，礼献仪式到此完毕

神灵车驾将要回转，神灵降临给予吉祥

词语注释

文学赏析

这是一组宋代大晟府制作的郊庙歌辞，标题虽冠以“青帝降神用《高安》”，实则涵盖了祭祀五方帝的完整序列，对应春、夏、中央、秋、冬（或按四时五行排列）的祭祀乐舞。全诗严格遵循四言体，句式整饬，辞藻典雅，体现了宋代礼乐制度对“雅正”审美的一贯追求。

赏析不宜仅停留于表面辞藻，需深入其礼制结构。以第一节祭祀青帝（春/东）为例：“气迎东郊，蛰户咸春”一句极见功力。“蛰户”一词源自《礼记·月令》“立春之日...蛰虫始振”，将抽象的物候变化具象化为“门户开启”的动作，生动地暗示了自然界生机萌动的物理状态。紧接着“功宣播殖，泽被生民”，从自然现象迅速过渡到政治伦理，这是郊庙歌辞特有的“天人感应”逻辑——皇帝的祭祀功德（功）必须通过天地自然（气）来验证，并最终落实到百姓福祉（生民）。这种由内而外、由神到人的视角转换，并非简单的抒情，而是礼制功能的体现：证明祭祀的有效性。

再看对应夏季/南方的部分：“长嬴戒序，候正南讹”。“南讹”作为夏神的名字，在文学作品中极为罕见，多用于官方祭辞。诗人刻意选用这些古奥的神名，是为了强化仪式的神圣感与历史厚重感。其中的“清和”二字，既是夏季的气候特征（清明温和），也隐喻着政治清明的理想，双关意味浓厚。

至中央土德部分：“坤舆厚载，黄裳元吉”，直接引用《易经》坤卦意象，以“黄裳”象征土德居中之位。宋代特别尊崇土德（赵宋国运与土金相代或土德有关），故此处强调“厚德惟新”，意在彰显宋室承接天命、安定社稷的政治合法性。

最后冬季部分：“大仪斡运，星纪环周”，视野拉至宇宙宏观层面，“大仪”指代天道运行，“星纪”指天象规律。全诗虽为应制之作，缺乏个人情感的波澜，但其结构严谨、用典精审，准确反映了宋代郊庙祭祀“重礼乐、崇经义”的文化底色。它不是诗人的独白，而是王朝的宣言。