jǐng景dé德yǐ以hòu后sì祀wǔ五fāng方dì帝shí十liù六shǒu首 diàn奠yù玉bì币、zhuó酌xiàn献bìng并yòng用《jiā嘉ān安》。

现代文翻译

春风最早吹拂而来，它的盛德化育于草木之中。

顺应时序安排东方耕作，进献种植早晚两季谷物。

音律应和春季之气，万物和谐如玉烛调温。

恩泽惠及天下万民，借此引进莫大的福佑。

词语注释

文学赏析

这首《景德以后祀五方帝十六首》是宋代大晟府乐官为郊庙祭祀“五方帝”仪式中“奠玉币、酌献”环节所作的配套乐章，属于典型的“歌诗”。此类作品不以抒情写意见长，而以“合乐”与“明义”为核心任务——既要配合雅乐的音节节奏，又必须把祭祀的礼制内涵准确传达给神灵与观礼者。通读全诗，最见功力处在于“条风始至，盛德在木”一句的起兴逻辑：古人以五行配四方，东方属木、主春、其风为条、其色为青。诗人在开篇即点出“条风始至”，用自然现象的时间节点暗示祭祀时机的神圣性；紧接“盛德在木”，将抽象的道德（德）附着于具体的物象（木），使“木”成为春季生长力的象征，也呼应了东方帝（青帝）掌管万物生发的职能。 第二联“平秩东作，种献穜穋”转入农事叙事。这里的“东作”指东方帝主管春季耕作，“穜穋”则特指早晚两种谷物。在祭祀语境中提及具体的农作物种类，并非闲笔，而是强调“帝”对人间农事的直接干预与庇佑——“种献”二字透露出将农作物作为祭品进献给神灵的仪式动作。这种“神人互动”的细节，比单纯颂扬功德更具现场感。 第三联“律应青阳，气和玉烛”是全诗最见知识密度的一联。“青阳”是春季的雅称，“玉烛”典出《汉书》，形容阴阳调和、气候宜人。诗人用“律应”（音律与季节相应）和“气和”两个概念，将音乐的“律”、天象的“气”与政治的“和”三者打通，暗示这场祭祀仪式本身也是宇宙秩序和谐运转的一环。这种将自然、音律与政治哲学熔于一炉的写法，是宋代郊庙歌辞的典型特征。 最后一联“惠彼兆民，以介景福”收束于祝福，语意虽平，却符合祭文末章“降福”的固定程式。整体来看，这首诗没有强烈的个人情感介入，其艺术价值不在于“动人”，而在于“准确”与“庄重”——它像一份精密的礼仪说明书，用诗歌的语言完成了对天地秩序与皇权合法性的双重确认。若将其与宋人其他郊庙歌辞并读，可发现此类作品在词汇选择上极度保守，几乎全由经典典故（《尚书》《汉书》）组成，这既是当时官方意识形态的要求，也是“歌诗”这一文体的本质属性决定的。