jǐng景dé德yǐ以hòu后sì祀wǔ五fāng方dì帝shí十liù六shǒu首 diàn奠yù玉bì币、zhuó酌xiàn献yòng用《jiā嘉ān安》。jǐng景yòu祐yòng用《yòu祐ān安》，cí辞yì亦bù不tóng同。

现代文翻译

天体旋转运行，岁星周而复始。

四季风调雨顺无灾害，田里长满饱满的黍谷和稷麦。

凭着诚敬之心举行祭祀，进献各种丰盛美味的祭品。

礼仪完成音乐止息，上天赐予福佑，遗下美好祥和。

词语注释

文学赏析

这首《嘉安》是宋代景德年间用于祭祀五方帝的乐歌，虽然它属于仪式性的祭歌，但细读之下，依然能感受到宋代郊庙歌辞特有的庄重与逻辑严密性。它不像汉魏古歌那样质朴粗粝，也不像唐词那样细腻婉转，而是呈现出一种高度程式化、理智化的美学特征。

诗的前两句“大仪斡运，星纪环周”，起笔极高，直接从宇宙天道的运行入手。“大仪”指天，“斡”字用得颇有动感，写出天球旋转不息的力量感；“星纪环周”则对应时间的流转。这种开篇方式在宋代郊庙歌中很常见，旨在通过确立祭祀者与天道的对应关系，赋予仪式以宇宙论的合法性。

真正打动我的并非这种宏大的开篇，而是第二句“三时不害，黍稷盈畴”。在祭歌中，突然将视线从天象拉回到大地上的庄稼，这是一个非常关键的转折。它暗示了祭祀并非凭空而来的礼仪，而是基于农业社会最根本的生存经验——因为风调雨顺（三时不害），五谷丰登（黍稷盈畴），所以才有底气举行隆重的祭祀以感谢天地。这里的“不害”二字，是农人对自然最大的祈愿，也解释了“黍稷”为何能成为主祭品。这种由天及地、由抽象天道具象化为粮食的逻辑链条，体现了宋代祭礼文学中“敬天爱民”的政治伦理底色。

后两句“克诚致享，品物咸羞。礼成乐变，锡祚贻休”则回归到祭祀行为的本身。“克诚”强调诚意，是儒家祭祀观的核心；“咸羞”指祭品丰盛，对应前文的丰收。最后的“锡祚贻休”是标准的祝祷语，祈求上天赐福留泽。整首诗结构严整，起承转合完全服务于礼仪功能，虽无个人情感的波折，却有一种肃穆的秩序美，它是宋代官僚体制下文化规范的缩影。