shào绍xīng兴yǐ以hòu后sì祀wǔ五fāng方dì帝liù六shí十shǒu首 tài太hào昊shì氏wèi位diàn奠bì币yòng用《jiā嘉ān安》。

现代文翻译

在占卜新一年的初始时节，我恭敬地迎接春天的神灵

谁能被请配享这场祭祀呢？是那上古的伏羲圣人

伟大的伏羲啊，您的德行光耀万世

我再次俯首叩拜，岂敢吝惜这块玉璧

词语注释

文学赏析

这首《嘉安》是宋代大祀五方帝仪式中，在太昊（伏羲）位前奠币时使用的乐歌。它严格服务于礼仪功能，是宋代国家宗教生活严谨性的直接体现。

诗的开篇“卜岁之初，我迎春祗”，点明了祭祀的时间与对象。“卜岁”指通过占卜确定一年的吉凶，古人认为春气的感化关乎全年农事，故迎春之礼极隆。关于“祗”字，此处不宜简单解为敬神之意。在《诗经》及古注语境中，“祗”常训为“吉”或“善”，也可通“祇”指代地祇（神灵）；结合“迎春”的动宾结构，此处“祗”更倾向于指代具体的迎神对象（即神祇）或形容祭祀状态的吉善，而非单纯的形容词。这一用字将迎神行为从行政程序提升到了对特定神圣力量的虔诚回应层面，奠定了全诗肃穆的基调。

随后的“孰克侑飨，曰古宓戏”，以设问句引导出受祭主角。“孰克”二字不仅是在询问谁能配享如此隆重的祭祀，更强调了资格的不可替代性——唯有上古圣王伏羲，才具备与天地沟通的德行。“侑飨”并非简单的吃喝，而是通过劝食仪式，象征性地实现人与神在精神层面的共享。此处称“宓戏”，并非单纯的避讳问题，而是“伏羲”的异写或倒置，宋人在官方文献中常沿用此古称以追溯本源，区别于后世通俗的“伏羲”之称。

“于皇宓戏，万世之德”是对伏羲功德的概括。“皇”训为“大”，“万世之德”在宋代官方叙事中，特指伏羲作为八卦创造者及文明始祖的功业。这两句将具体的祭祀对象上升到儒家政治哲学中圣王理想的永恒性，强调其道德光辉超越时间。

最后一句“再拜稽首，敢爱斯璧”，“璧”是最高等级的玉器，“敢爱”是谦辞，意为哪敢吝啬，实则表达对神灵最诚恳的敬意。全诗四联，从时间、对象、功德到仪式行为，逻辑严密，展现了宋代礼制诗歌在高度程式化背后所遵循的文化秩序。