shào绍xīng兴yǐ以hòu后sì祀wǔ五fāng方dì帝liù六shí十shǒu首 tài太hào昊zhuó酌xiàn献yòng用《yòu祐ān安》。

现代文翻译

作为代表五行的最高主宰，究竟是谁开创了这个秩序？

他的功业包罗了天地造化，超越了所有可预期的时间。

我斟满清醇的酒液，洗净双手后恭敬地进献。

神灵分明地看到了这一切，深深享用着祭品，这正是天子的至德。

词语注释

文学赏析

这首诗属于宋代郊庙祭祀中极其冷僻的一类——‘酌献’辞，即祭祀过程中向神像浇酒（酌献）时吟唱的歌词。它不是写给普通人听的，而是国家礼乐机器运转时的一环，写作目的只有一个：在特定仪程上，用合律的句子把对太昊伏羲氏的敬畏说清楚。因此它的美不在情感宣泄，而在一种紧绷的、仪式化的精确。

第一句‘五德之王，谁实始之’，表面是设问，实则是立宗。它不直接说‘太昊是第一位’，而是把‘五德’这个宏大概念先托出来，再用‘谁实始之’把太昊置于五行宇宙论的源头。这种写法把神话传说纳入了政治秩序的解释体系里，是典型的帝王祭祀逻辑。第二句‘功括造化，与天无期’是全诗逻辑的核心。‘无期’二字用得极准，它不是说没有时间，而是说太昊的功绩超越了一切可计算、可预期的时间刻度，是造化本身的开端。这种表达避开了具体的神话细节，用抽象的哲理高度来神化帝王，是宋代经学化祭祀文风的体现。

后半段进入仪程描述。‘酌我清酤，盥献载饬’两句是具体的动作指令，但‘载饬’一词把洗手献祭的动作拉到了一个极高的庄重感上，仿佛每一个物理动作都被赋予了道德重量。最后一句‘神鉴孔飨，天子之德’完成闭环：神灵清晰地看到了（神鉴），极其享用（孔飨），这享用的原因归结于‘天子之德’。这里有一个精妙的政治修辞——祭祀是天子主持的，但祭祀的核心动力是‘德’。用‘德’字结尾，既是对神灵的赞美，更是对现世天子的颂扬，完成了从祭祀仪式到政治合法性的无缝转换。整首诗没有一句写景，没有一处抒情，全是概念与动作的冷峻排列，但正因如此，它准确呈现了宋代国家礼仪中那种理性化、经学化的祭祀美学。