shào绍xīng兴yǐ以hòu后sì祀wǔ五fāng方dì帝liù六shí十shǒu首 huáng黄dì帝zhuó酌xiàn献yòng用《yòu祐ān安》。

现代文翻译

用黍米制作酒曲作为父神，用郁金香草作为母神

以此劝请神灵享用开创天地的功德，以大斗酌酒献上

是谁在享用这些祭品？是尊贵辉煌的天帝和天后

是谁在降赐福佑？愿天子亿万长寿

词语注释

文学赏析

这首《祐安》是南宋绍兴年间祭祀五方帝时，向黄帝献酒环节所用的乐歌。作为典型的郊庙歌辞，其功能并非抒情，而是通过严谨的礼仪程序构建人神沟通的通道。赏析时需剥离对“意境”的期待，转而审视其作为仪式文本的逻辑闭环：从供品象征到动作仪式，最后以设问达成信仰确认。

“黍以为翁，郁以为妇”确立了祭祀对象与供品的对应关系。此处“翁”指老翁、父辈，在此语境下代指黄帝或中央之神；“妇”指妇女，代指配享的皇天后土。选用“黍”这一谷物与“郁”这一酿酒香草，并非随意搭配，而是基于“黍”在古礼中作为主食与祭品的地位，“郁”作为香酒原料的媒介作用，将抽象的神格落实为可感知的物质供奉。这种修辞继承了《诗经》祭祀诗中以日常伦常沟通宇宙秩序的传统，使神灵在仪式中从不可名状的存在转化为具体可敬的“翁”与“妇”，拉近了参祭者与神灵的亲疏距离。

紧接着，“以侑元功，以酌大斗”完成了从静态供奉到动态仪式的转换。“元功”指开天辟地的根本功德，诗人将抽象功德实体化，通过“侑”（劝酒）和“酌”（斟酒）这两个连贯动作，执行向神灵致敬的程序。动词选择精准，既符合礼仪庄重性，又暗示了人与神通过酒这一媒介建立的短暂连接。特别是“大斗”的使用，强调了祭祀规格的宏大与皇权的尊贵，区别于日常饮酒的小杯，凸显了国家祭祀的仪式感。

最后两句“伊谁歆之，伊谁嘏之”构成了仪式的收尾与心理暗示。这是南宋郊庙歌辞常见的设问模式，并非真正询问“是谁”，而是通过疑问语气强化对神灵享用祭品（歆）和赐福（嘏）的期待。这种反复修辞在仪式语境中引导参与者聚焦于“神已降临”这一核心信仰。全诗止步于对神应（嘏）的叩问，未额外添加政治祝福，保持了祭祀乐歌纯粹的通神属性，完成了从供品准备、仪式操作到期待神应的完整礼仪流程。