shào绍xīng兴yǐ以hòu后sì祀wǔ五fāng方dì帝liù六shí十shǒu首 bái白dì帝diàn奠yù玉bì币yòng用《jiā嘉ān安》。

现代文翻译

正值金秋时节，隆重地开启这盛大的祭祀

礼器齐备，乐音奏起，迎神送神皆合乎典制

浩荡广大的天界，神明已经降临此地

神明降格思念，赐给我们丰盛的福祉

词语注释

文学赏析

《绍兴以后祀五方帝六十首》是南宋朝廷为祭祀五方帝所创制的郊庙歌辞，作者署名为“郊庙朝会歌辞”，实为太常寺奉敕撰写的官方乐章。这首《白帝奠玉币用嘉安》是其中白帝（西方之帝，属金，色白）祭祀仪式中“奠玉币”环节的配乐歌词，用于向西方神明敬献祭品。四句诗结构严整，语气庄重，是典型的南宋郊庙歌辞风格。

第一句“惟时素秋，肇举元祀”点明时间与事由。素秋即秋季，与白帝属金的时令特征契合。“肇举”一词庄重肃穆，强调祭祀的隆重开端，定下了整篇的基调。第二句“礼备乐作，降登有数”写仪式进程，礼乐齐备，神灵的降临与升去皆有序可循，体现了古代祭祀“以时致神”的核心理念，也透露出礼制对神人的双向规范。第三句“洋洋在上，神既来止”转入对神灵的恭迎， “洋洋”形容神界浩荡气象， “来止”与《诗经》中“神之来止”的句式一脉相承，保持了古雅。末句“神之格思，锡我繁祉”是全诗的核心祈愿——神来格，赐下丰饶的福祉。 “格思”二字古奥，但在此类祭辞中是固定语式，“繁祉”将祈愿落实到具体的福祉上，使抽象的祭祀有了现实的落脚点。

从修辞上看，这首诗最突出的特点是高度仪式化的程式语言。 “惟”、“既”、“思”等字皆为雅正古语，不涉任何个人化的情感或意象，这是郊庙歌辞体裁的必然选择。全诗没有比喻、没有叙事、没有景物描写，纯粹是功能的、礼仪的文本。这种“去个性化”恰恰是此类作品的审美标准——它追求的不是诗艺，而是与天地神明的沟通效能。 在宋人看来，这种庄重简净的语言本身就是通神的媒介。若用后世诗学的眼光来苛求它的“文采”或“意象”，反而误解了它的性质。它是一篇精确的礼仪文本，以古奥的语感维系着人与天地神灵之间那种庄严而古老的联系。