yuán元fú符sì祀gǎn感shēng生dì帝wǔ五shǒu首 sòng送shén神yòng用《pǔ普ān安》。

现代文翻译

（神灵）俯身降临人世间，祭祀礼毕便回返上天。

推及万物同类、生生相续地增长，所承载的恩福没有边际。

词语注释

文学赏析

这两首《元符祀感生帝五首》中的送神辞，初看极为平实，几乎没有任何可以被称为'修辞'的装饰。'俯临下土，回复上天'八个字，纯粹是写送神这一仪轨本身：神灵俯视人间，完成祭祀之后便回返上界。这种近乎白描的写法，恰恰是宋代郊庙歌辞的典型特征——庙堂之辞讲究庄严、简练，忌讳词藻的浮华与意象的纷扰。沈括《梦溪笔谈》中记载宋人议郊庙乐章，反复强调'庙辞贵古质'，宋神宗时编修郊庙歌辞更明确以汉魏古意为准绳，故这些辞句中不事雕琢，直陈事理，其审美价值正在于这种'古质'。真正值得玩味的是后两句'触类而长，荷福无边'，'触类而长'四字借自儒家经典中'举一反三'式的表述，把祭祀的功德由一帝推而广之，由一事推及万方，逻辑的递进代替了诗意的跳跃，这种以议论入歌辞的手法，在宋人的郊庙乐章中屡见不鲜，是士大夫以经义统摄乐舞的体现。至于创作语境，据传元符年间（1098—1100）宋哲宗在位，郊祀制度改革频仍，感生帝祭祀作为配享太庙大典之一，其歌辞往往由太常寺乐官奉敕编纂，作者署'郊庙朝会歌辞'而非个人，正反映了庙堂文学集体创作的性质。全篇无一处具体意象，无一人称'我'字，却因此获得了超越个体的庄严感，这正是庙堂文辞与个人抒情诗最本质的分野——它不是写给读者的，而是写给神灵的，写给那一整个祭祀仪式的。