shào绍xīng兴yǐ以hòu后sì祀gǎn感shēng生dì帝shí十liù六shǒu首 wén文wǔ舞tuì退、wǔ武wǔ舞jìn进yòng用《zhèng正ān安》。

现代文翻译

祭酒醇厚芳香，神灵已经饮得畅快满足

笙磬奏响铿锵有力，盾牌旗帜随风飘拂

神灵默默降临赐福，心中只有欢喜

重申并赐予繁盛的福禄，延续到我的子孙后代

词语注释

文学赏析

**kind**: 辞

**subKind**:

**notes**: [

{"word": "苾苾", "meaning": "祭祀时酒香浓郁"},

{"word": "干旄", "meaning": "干，古代盾牌；旄，饰有羽毛的旗"},

{"word": "鬷假", "meaning": "神灵下临，祭品丰盛"}

]

**intro**: 此辞为南宋绍兴年间太常寺制定的祭祀雅乐用词，收录于《宋大祀文》及《宋史·乐志》。宋高宗赵构建都临安后，为恢复中原正统，重修礼制，确立“感生帝”配享太庙之制。该曲用于文舞退场、武舞进入的过渡环节，即所谓“文退武进”，旨在通过乐舞节奏的变化，象征仪式从文德教化的静态向武威镇护的动态转化，体现宋人重建礼乐秩序的政治意图。

**translations**: 苾苾芬芬，荐我玄黄。

干旄有容，神既来仪。

鬷假多福，降此嘉祥。

永矢弗替，孝享无疆。

**famousSeqs**: [1, 4]

**shangxi**:

这首《正安》辞虽篇幅短促，却精准契合了“文舞退、武舞进”的仪式节点，其辞章结构严密对应了祭祀流程中权力与空间转换的逻辑。

首句“苾苾芬芬”并非单纯描写气味，而是通过嗅觉意象构建祭祀现场的神圣场域。“苾苾”特指祭祀时酒食香气浓郁，这种嗅觉强调源于上古礼制中对“馨香”通神的信仰，因为古人认为香气是沟通神人的介质，此处以香气浓郁暗示祭品已备妥当，神灵降临前的心理准备已完成。紧接着“荐我玄黄”，“玄黄”指天之色与地之色，代指牺牲与玉币等祭品，“荐”字准确界定了动作的性质，即恭敬地进献，确立了人神之间主客礼仪关系。

第二句“干旄有容”转入视觉描写，紧扣“武舞进”的主题。“干”即盾牌，“旄”为旗杆顶饰，二者皆为武舞道具。武舞不同于文舞之“和”，重在“威”，因此此处不描写舞蹈动作本身，而描写道具的仪容盛大。因为“有容”暗示了队伍整齐、气势庄严，这种视觉上的秩序感直接服务于“感生帝”作为武德之神的身份建构，表明仪式已转入震慑、守卫的维度。同时，“神既来仪”四字在节奏上形成顿挫，标志神灵已正式受享，完成了从“迎神”到“享神”的转换。

后两句“鬷假多福，降此嘉祥”中的“鬷假”意为神下临、祭品丰隆，这是对祭祀效果的确认。而结尾“永矢弗替，孝享无疆”则回归政治伦理，“永矢”即永远誓言，“孝享”强调以孝道事神。因为宋代太庙祭祀核心在于巩固皇统正统性，此句将神人关系最终落脚于“孝”与“永续”，既满足了礼仪上对祖先（感生帝）的追怀，又隐含了王朝长治久安的政治诉求。全辞无一句闲笔，每一处用词都严格服务于仪式功能的推进，体现了宋代理学主导下雅乐文本高度规制化与政治化的特征。