huáng皇yòu祐qīn亲xiǎng享míng明táng堂liù六shǒu首 jiàng降shén神yòng用《chéng诚ān安》。

现代文翻译

圣明的帝王祭祀天帝，孝顺的君主敬重祖先

开始规划世室（明堂），亲自举行精洁的祭祀

大钟锣鼓已经安放，礼器食器已经陈列

至诚之心能够感应，得以通达天上的神灵

肃穆的宫室之内，相互维系着明堂的庄严

天地之神明鉴临，三位圣祖神灵陪祀

神灵降临的期待欣喜合拍，祭祀的仪节整齐庄重

至诚之心并赐福佑，降下的福气没有穷尽

太祖创建国家基业，两位先宗继承德行

肃穆雍容地孝敬祭祀，升入天界配享大神

先前的训导已经开启，微薄的自身有何力量

馨香的烟气带来余福，保佑百姓治理亿万

我们进献我们将享，百官显赫地辅助

献祭结束撤去食器，礼成乐具完备

装饰车驾向上游，柴烟高飞腾跃

神灵迅速回归，佑助此吉祥的福祚

词语注释

文学赏析

宋仁宗皇祐年间，在明堂举行大享典礼时，用于迎接神灵降临的乐歌。作为郊庙雅乐，它承载了宋代礼制中“以孝治天下”的政治理想与祭祀仪式的庄严流程。

全诗十六句，结构上对应祭祀的备礼、迎神、配享、神归四个阶段。开篇“维圣享帝，维孝严亲”点出主题，将祭祀天帝的“圣”与敬奉祖先的“孝”并置，这是宋代明堂礼的核心特征——既祭天又祭先，体现“天地人”三才贯通。其中“肇图世室，躬展精禋”一句，动词“肇”“展”用得果断，展现了帝王亲自主持祭祀的郑重态度。“精禋”之“禋”字，本义为精洁之气上达，暗示人与神沟通的媒介并非血肉之躯，而是纯正的精神状态。

中段提及“艺祖”与“二宗”，明确了配享的层级。根据宋代礼制，明堂大享通常以始祖艺祖赵匡胤为主，配合前两代皇帝（太宗、真宗，称“二宗”）。因此，“艺祖”指赵匡胤，“二宗”具体指宋太宗与宋真宗，而非泛指所有祖先。这一细节厘清了祭祀对象的法统来源，增强了仪式的政治合法性。这里有一个值得玩味的细节：“灵期欣合”中的“欣”字，在庄严肃穆的祭文中显得格外生动。它并非指神灵的愉悦，而是借拟人化手法，表达祭祀者希望人与神在精神层面达成默契合拍的愿望，这种“欣合”是“至诚”的外在表现。宋代礼学强调“诚”，认为唯有至诚才能感动上天，“至诚并贶，降福无疆”便是对这一信念的直白宣告。

结尾“饰驾上游，升烟高骛，神保聿归”描绘了仪式结束时的景象。柴燎之火点燃后，烟气高高飞腾（“高骛”），象征着祭品与诚意已送达天庭；随后神灵迅速（“聿”）返回天界，并带来巨大的福祉（“介兹景祚”）。“聿”字短促有力，模拟了神来神往的迅捷感，打破了前文铺陈的静态平衡，为整首乐歌画上了一个动态而圆满的句号。这类诗歌的价值不在于文学性的炫技，而在于其作为历史文献，忠实记录了宋代皇权与神权互动的仪式细节。