shào绍xīng兴qīn亲xiǎng享míng明táng堂èr二shí十liù六shǒu首 jiàng降shén神yòng用《chéng诚ān安》。

现代文翻译

啊，神灵为何如此亲近，只因（人间主政者）有德，神灵才加以辅佐。

玉璧与牲牢已经全部陈列就绪，只要心意真诚，神灵就会降临顾视。

我们开启明堂举行大典，遵循的是国家旧有的礼制。

祈请神灵降临歆享，以让宗族的福佑更加深厚长久。

词语注释

文学赏析

这是一首典型的大宋祀祖雅乐，出自《绍兴亲享明堂二十六首》。它的文字并非为了抒发个人情感，而是以国家礼仪的口吻，将“祭祀”这件事本身拆解为四个紧密的逻辑环节：问神、备物、守礼、祈祝。

开篇“噫神何亲，惟德是辅”，用一个“噫”字领起，既是感叹，也确立了全诗的前提——神灵之所以愿意降临并亲近，并非单纯为了享食祭品，而是看中了人间主政者具备的“德”。这一字确立了“以德配天”的祭祀核心，将祭祀从单纯的功利性祈佑拉升至伦理性的对话。

紧接着“玉牲具陈，诚则来顾”，转向具体的仪式操作。这里不写祭品多么丰盛奢华，而只强调“具陈”与“诚”的关系：玉璧与牲牢已经按礼制陈列齐备，神灵之所以会顾视降临，全凭献祭者的“诚”意。这是周代祭祀传统中“诚者天之道”的再次确认，把物质准备与精神准备并列，且将后者置于核心。

“我开明堂，遵国之故”一句，从个体献祭者身份拉回到国家制度层面。明堂是宣朝会、定礼乐的重要场所，“开明堂”并非临时搭建，而是启动国家大典；“遵国之故”则强调此次祭祀是遵循历代相沿的礼制规范，没有僭越也无随意改动。这一联把单次仪式置于历史传承的长线之中，赋予仪式以合法性和庄重感。

末句“尚蒙居歆，以笃宗祜”由“求神临视”转向“求神赐福”，“笃宗祜”即让宗族的福泽更深厚，使祭祀完成由“敬”到“报”的闭环。全诗结构严整，语气始终保持着“雅颂”特有的庄重节制，没有形容词堆砌，没有场景渲染，只有层层递进的仪式逻辑——这正是郊庙乐章“非为一人一时，而为历代君臣共守之”的文体本色。