shào绍xīng兴qīn亲xiǎng享míng明táng堂èr二shí十liù六shǒu首 shàng尚shū书pěng捧zǔ俎yòng用《xǐ禧ān安》。

现代文翻译

宰杀并陈列牺牲放上俎器，虞舜的雅乐在庭院中响起。

将食物进献到五个居室之中，虔诚的心意通达天、地、人三才。

并非靠这些物品就能被神灵享用，唯有真诚的心意才能散发馨香。

愿永远作为祭祀的主持者，祈求神灵长久安宁。

词语注释

文学赏析

这首《尚书捧俎用<禧安>》是宋代郊庙朝会歌辞的一部分，属于典型的礼制祭祀诗歌。阅读此类作品，最忌讳将其当作抒情诗来解读，它的价值不在于情感的宣泄，而在于通过严谨的辞藻和仪式化的语言，构建一种政治与宗教的秩序感。

诗中“展牲登俎，箫韶在庭”两句，开篇即勾勒出祭祀现场的庄严景象。“展”字用在此处极具动势，不仅仅是陈列，更包含了对牺牲的审视与尊重，将静态的礼仪动态化；而“箫韶在庭”则引入了听觉元素，虞舜的古乐在庭院中响起，瞬间将当下的祭祀行为拉回了“道统”的历史长河中，暗示了宋朝皇室承接上古圣王之统的正统性。这种时空的折叠，是宋代文人在礼乐制度中寄托政治理想的手法。

进一步看，“羞陈五室，意彻三灵”中的“彻”字值得玩味。通常我们说“声彻”或“气彻”，这里说“意”可以“彻”三灵（天地人），强调的是心意而非仅仅形式上的通达。这为后两句的升华做了铺垫：“匪物斯享，惟诚则馨”。这是全诗的核心论点，即否定物质供品的绝对性，强调诚意的唯一性。这种观念直接源自《诗经·商颂》“维圣享，百禄是荷”等经典，但在宋代理学兴盛的背景下，这种对“诚”的推崇带有了更强的哲学思辨色彩。它不仅仅是在说祭祀要给神看，更是在说祭祀是君主自我修身、沟通天人的内省过程。

最后，“永作祭主，神其亿宁”将个体的祭祀行为上升到国家层面的永恒契约。这里的“永”字充满了政治抱负，宋朝通过繁琐的郊庙仪式，试图确立一种超越时间的合法性，祈求神灵的长久庇佑。整首诗语言简古，虽无个人情感的波澜，却在字里行间透射出宋代士大夫对“礼”的敬畏和对“道统”的自信，是一篇标准的庙堂之作。