shào绍xīng兴qīn亲xiǎng享míng明táng堂èr二shí十liù六shǒu首 hái还dà大cì次yòng用《qì憩ān安》。

现代文翻译

顺应天意以诚敬为本，祭祀事务至此圆满办结。

在铺设毡席的案几前朝拜天帝，在竹围的宫室中祭拜神灵。

神灵的辉光向下照耀，天地调和之气在此显现。

福泽与禄命万代长存，国家根基与宏图日进更新。

词语注释

文学赏析

这首《还大次用〈憩安〉》是宋代郊庙乐章的一部分，属于典型的礼仪颂歌。这类作品在文学审美上或许缺乏诗歌的灵动与个性，但其价值在于通过极度凝练的语言，构建出一种庄严宏大的仪式感。全诗仅二十八字，却完整呈现了“祭前准备—祭祀进行—神恩降临—国家受益”的逻辑闭环，体现了宋代礼乐制度中对“文以载道”的极致追求。第一句“应天以实，已事而竣”直接点题，强调祭祀的核心在于“实”（诚敬与实质功德）而非形式，且仪式已圆满结束，奠定全诗庄重肃穆的基调。第二句“毡案朝帝，竹宫拜神”运用了互文见义的手法。“毡案”与“竹宫”并非指代两个不同的地点，而是共同指向祭祀的特定场景：帝王在洁净的毡席案几前朝见天帝，在幽静的竹宫内向神灵行礼。这种意象的选择极具古典仪式感， “朝”与“拜”两个动词精准地勾勒出君臣（天人）之间的礼仪秩序，体现了宋代儒家“敬天法祖”的政治伦理。第三句“灵光下烛，协气斯陈”是全诗的视觉高潮。由前两地的“人”转向“神”，“下烛”一词将抽象的神灵感知转化为具象的光亮向下照耀，仿佛天地之间有了可视的连接；“协气”则进一步将这种连接上升到宇宙论层面，暗示天人感应、阴阳调和。这种描写虽带有浓厚的政治宣传色彩，但在修辞上成功营造了神圣、和谐的氛围。最后一句“福禄时万，基图日新”将神恩转化为具体的国家福祉。“时万”与“日新”两个时间副词形成对照，既表达了对国家基业万世长存的祝愿，也隐含了希望国运随着每一次祭祀而更新发展的政治期待。整首诗没有个人情感的宣泄，完全服务于礼仪功能，语言古朴典雅，节奏沉稳，是研究宋代宫廷礼仪文化与政治意识形态的重要文本。尽管作为诗作其艺术感染力不及唐宋名家之作，但其作为“雅乐”文本，在结构严谨性与语义完整性上堪称典范，反映了宋代士大夫阶层试图通过礼乐重建秩序的时代心态。