shào绍xīng兴chún淳xī熙fēn分mìng命guǎn馆zhí职dìng定zhuàn撰shí十qī七shǒu首 sòng送shén神yòng用《jǐng景ān安》。

现代文翻译

上帝居于合宫，审阅并观览这场盛大的祭礼

黍稷散发馨香，神的内心因而感到欢喜

礼仪完备，音乐结束，神也已然退去

亿万年的岁月里，以此赐下丰厚的福泽

词语注释

文学赏析

这首《送神用〈景安〉》是宋真宗、仁宗时期郊庙大典中用于送神环节的乐章，属于“雅颂”性质的仪式诗歌。它最打动人的地方，不在辞藻，而在它把“神”写成了一个会看、会喜、会走、会回头的存在，从而让一场庄严到近乎机械的祭祀有了心理节奏。

开篇“帝在合宫，鉴观盛礼”，把上帝安置在合宫之中，用“鉴观”二字为整首诗立定了视角：礼不是人表演给人看，而是人展示给神看。这个视角一确立，后面所有动作都有了“被审视”的重量。次句“黍稷惟馨，神心则喜”，看似简单，实则极有分寸——不写神如何欢喜，而写“神心则喜”，把情绪收束在“心”字上，避免了把天象说成情绪化的人格神，保留了祭祀诗歌应有的庄重。这里的“馨”字是全诗最精到的一个味觉与嗅觉通感词：黍稷本无香，但“惟馨”二字把祭品的物质性转化为精神性，暗示“诚”才是香气，也是神所喜的核心。

“礼备乐成，亦既归止”四句，突然转入动作的收束。这里的“归止”是全诗关键：送神不是神离开，而是神“完成观看与满意”之后的退场。它比“去”更有礼制意味，强调仪式有始有终、神人有各自的边界。最后一句“亿万斯年，以贶多祉”把时间拉长到“亿万斯年”，把恩赐写成持续性的“贶”，使送神不是一次性的仪式结尾，而是福泽在时间中的延展。整首诗因此从“神临”到“神喜”到“神归”到“神赐”，构成一个完整的仪式心理过程，这正是郊庙歌辞最难得的地方：它不靠抒情，而靠礼制节奏来传递敬畏。

从背景看，宋初郊庙乐章承唐制而更加系统化，宋真宗、仁宗时期尤其重视“钦若昊天”的祭祀正统性，这类《景安》乐章多用于送神，强调“礼成而神去”，既是政治合法性的展示，也是宇宙秩序的确认。可以说，这首小诗的真正力量，在于它用最简洁的句式，完成了一次完整的“神—人—礼—福”的仪式闭环。