cháng常sì祀huáng皇de地qí祇wǔ五shǒu首 yíng迎shén神yòng用《níng宁ān安》。bā八biàn变。

现代文翻译

大地的德行，光大而无边无际

天地之气相互感应，万物生长茂盛

洁净场地献上祭品，迎请神灵前来

赐给我们大福，使国运长久安稳

礼制是最重大的，祭祀是其中的根本

最高官员主持仪式，进退举止格外恭敬

各种祭品丰盛洁净，礼仪美好而和敬

百种祥瑞聚集，吉兆随之而来

尊崇用火熏香的祭祀，神明鉴察智慧光明

祭祀用的牲畜肥壮，煮好备好

香气洁净芬芳，祭品只有最精纯的

赐下纯正的祝福，享受我们至诚的心意

乐工进退有序，歌舞飞扬

礼仪没有差错，服饰纹样整齐

恭敬劝请神灵，神明都在听

鼓舞着演奏，神灵永远安宁

祭品百样齐备，乐舞演奏八遍

以至诚献祭，以光明的德性供奉

神明鉴察清晰，丰厚的福佑被赐予

神灵的车驾回转离去，身影飘逸，遥远得看不见了

词语注释

文学赏析

《常祀皇地祇五首》是宋代祭祀皇地祇（大地神）的乐歌。这类庙堂文学最大的难点在于：如何将枯燥的礼仪程序转化为具有审美张力的诗句。赏析这首组诗，不妨从第四首结尾切入：“回驭飘然，邈不可见”。在整组诗中，前三首多着力于“敬”，如“登降弥恭”“式绥式侑”，字句严整，强调人与神仪式性的互动。然而到了结尾，诗人的笔触突然变得轻盈且具有了画面感。“飘然”二字打破了庙堂固有的沉重感，将神灵离去的状态具象化为一种超脱尘世的轻盈。这种从“肃雍”到“飘然”的情绪转折，暗示了祭祀的最终目的不是留住神灵，而是完成一次庄重的精神交接后，让万物回归自然的秩序。这种收束方式，展现了宋代雅乐歌辞在形式上的成熟与含蓄。

再看第三首中对祭祀用品的描写：“牲牷博腯，以炰以烹”。这句看似在罗列祭品的肥美，实则暗含深意。在《诗经·生民》等传统祭祀诗中，祭祀往往强调牺牲的血肉本身。但此处特意强调“炰”与“烹”，将焦点转移到了“烹饪”这一加工过程上。这反映了宋代理学影响下的祭祀观：祭祀之诚不仅在于供奉物质，更在于人的“敬心”通过烹饪行为转化为神明可接受的“馨香”。因此紧随其后的“馨香蠲洁，品物惟精”，才显得逻辑严密——正因为经历了虔诚的加工（烹饪），祭品才从单纯的肉体转化为纯粹的精神供奉（馨香）。这种由实转虚的描写，体现了宋诗重理趣的特点。此外，第一首中的“坤元之德，光大无疆”虽然套用了《易》学成语，但在“光大无疆”的铺陈中，确立了对大地母亲无限包容的尊崇，为全组诗定下了宏大而稳重的基调。整组诗在严谨的礼制框架内，通过对“物”（祭品）与“乐”（八变）的精细刻画，完成了对“地德”的哲学演绎。