shào绍xīng兴sì祀huáng皇de地qí祇shí十wǔ五shǒu首 zhèng正wèi位diàn奠yù玉bì币yòng用《jiā嘉ān安》。

现代文翻译

大地的气运博大深厚，敬事上天彰明天德

在方泽之滨举行祭祀，恳诚地盼望神灵顾念受享

敬献的玉璧和币帛经过精确度量，恭敬地呈献纯粹精洁的祭品

赐予我们繁重的福祉，使天下生民都能安泰

词语注释

文学赏析

这首祭祀诗是宋代理学氛围下郊庙歌辞的典型文本，文字古奥，情感克制，核心功能不是抒怀，而是'以声通神'——让礼乐仪式在语言层面完成闭环。第一句'坤元博厚，对越天明'看似平淡，实则有结构性的力量。'坤元博厚'不是简单说地神伟大，而是用地道的'厚'对应天道的'明'——宋代理学强调'博厚所以立人'，这里把地祇的博厚与天神的'天明'放在对举位置，实际是在暗示祭地必须与祭天配套，地之德厚才能承载天之明照，这是宋代郊祀制度'天地分祭'背景下的神学逻辑。第二句'展事方泽，亶惟顾歆'是仪式动作，'展事'指陈设祭品，'方泽'指祭祀地点（泽水之上，象征大地四方），'亶惟'二字是诚敬语，'顾歆'指神灵降临受享，'顾'是回头看，'歆'是歆飨，两个动词连用写出神灵注视并接受祭祀的姿态。第三句'嘉玉量币，祗荐纯精'聚焦到玉币本身，'量'是度量、权衡，'祗'是敬谨，'纯精'指玉币质地纯粹精洁，'荐'是进献，整个句子通过'量'字写出对祭品规格的高度重视。最妙的是'纯精'二字——在宋代理学看来，玉的'纯精'对应的是心性的'纯精'，外在祭品的纯粹其实是在说祭祀者内心的纯粹，这是理学家'诚'的哲学在礼仪中的渗透。末句'锡我繁祉，燕及函生'是标准祝词收束，'锡'是赐，'繁祉'是重重福祉，'燕'是安泰，'函生'是天下生民，从地神受祭回到人间受益，完成'天-地-人'的祭祀宇宙观。全诗最见功力的是第一句的对举结构，不是修辞技巧，而是思想框架；最见诚敬的是'亶惟顾歆'的'亶'字，一个'诚'字撑起全篇。