yuán元fú符jì祭shén神zhōu州de地qí祇èr二shǒu首 sòng送shén神yòng用《níng宁ān安》。

现代文翻译

京城的疆域广阔丰茂，百姓与物产都富足兴盛。

我们敬奉以神灵的名义，清晰地昭示那宏大的回应。

玉帛与肥壮的牛羊陈列，鼓钟和管磬齐奏轰鸣。

恭敬地荐献令神灵喜悦，最终归于那极致的静穆。

词语注释

文学赏析

这首《元符祭神州地祇二首》是宋代官方祀典中祭祀土地神（地祇）的乐章，属于典型的“雅颂”之体，旨在通过庄重的仪式感和文学性的铺陈，表达君王对大地滋养万物的感恩，以及祈求社稷安宁、百姓富足的愿望。它不追求个人情感的曲折宣泄，而是追求一种宏大、静谧、秩序井然的仪式感，这正是庙堂之诗的美学特征。

全诗结构严谨，逻辑层层递进。开篇“都邑浩穰，民物富盛”并非直接写神，而是先写人间的盛况。为什么祭地要先夸百姓富足？因为地祇的主职是“养物”，土地丰饶则万物滋生，人口繁盛则是大地得力的明证。这里用“浩穰”形容广阔且丰收，用“富盛”形容物产与人丁，为祭祀提供了坚实的“证据”：因为大地给了我们这些，所以我们来感谢它。这种以结果证因的写法，在祭祀歌辞中常见，却在此处显得格外质朴有力。

第二句“主以灵祇，昭乃丕应”是情感的转折点。由对人间的赞颂转向对神灵的敬拜。“主”字双关，既指主持祭祀的君主，也暗合地祇主宰大地之意。“昭乃丕应”四字分量极重，意思是神灵清晰地回应了我们美好的祈愿。这里的“丕”意为大，暗示神灵的恩泽广大无边。诗人不敢说神直接给予了福报，而说神“昭示”了“大应”，这是一种极度谨慎的敬语，体现了“君权神授”背景下，君王对超自然力量的敬畏与试探。

第三句“玉帛牲牷，鼓钟筦磬”转入具体的仪式描写。这是全诗最具象的部分，罗列了祭祀的最高规格：玉和丝帛作为礼器与贡品，肥壮的牛羊作为血祭，配以庄重的鼓钟和清越的管磬。看似枯燥的名词罗列，实则是通过声音（鼓钟）与物质（玉帛牲牷）的多感官叠加，营造出一种肃穆、隆重的现场感。古人认为，祭品的厚薄与乐舞的盛衰直接决定了神灵是否“歆”（喜悦）。

最后一句“祗荐攸歆，归于至静”是全诗的落脚点，也是审美的高光时刻。前几句都在铺陈热闹、丰盛、庄重，结尾却突然收束于“静”。“至静”二字，不仅是祭祀结束后场面的宁静，更指向了一种哲学境界——天地运行的终极状态是无声无息的恒定。当神灵享用（歆）了恭敬（祗）的荐献，它便回归了本体，大地也恢复了它原本静默滋养万物的常态。这种由动入静、由满盈归虚无的处理，赋予了原本僵硬的仪式歌辞以形而上的深度，使诗歌在庄重之余，多了一层形而上的哲思余韵。