shào绍xīng兴sì祀shén神zhōu州de地qí祇shí十liù六shǒu首 fèng奉zǔ俎yòng用《fēng丰ān安》。

现代文翻译

庄重肃穆地接受美好的福佑，只因我们的德行与万物相连。

专职的巫祝向神灵禀告，这实在是依靠人民的辛勤劳作。

神灵啊，使万物广泛生长，如此繁茂而硕大。

奠放在庄严的祭坛上，神灵享用后吐出的谷物不会导致匮乏。

词语注释

文学赏析

这首《丰安》是宋代郊庙祭祀神州地祇的乐歌，属于祭祀仪式中奉俎环节的专用篇章。要读懂它，必须将其置于宋代重建礼乐制度的历史语境中——据传宋初在恢复古礼时，郊庙歌辞多由朝廷专门组织文人按古制补作，因此这些歌辞往往带有浓厚的经义色彩，旨在通过古雅的语言重建天地秩序的神圣性，而非抒发个人情感。其美学判断恰恰在于它摒弃了抒情诗的‘我’，完全以一种庄重、克制的仪式口吻呈现了祭祀的公共性与严肃性。

诗歌最精妙之处在于对‘敬’与‘力’的逻辑闭环构建。第一句‘肃肃嘉承，唯德其物’，起笔便确立基调：‘肃肃’写祭祀现场庄重的状态，而‘嘉承’与‘物’的对应，将祭祀对象从单纯的神格引向了‘德’与‘物’的统一，即神降福的前提是人德的修持。紧接着第二句‘工祝以告，繄民之力’，这一联堪称全诗最见功力的处所，原因有两点：其一，‘工祝’与‘民’形成了主客体的明确分工，巫祝负责传达，但真正的力量源泉（繄民之力）来自民众的劳作与虔诚；其二，这种表述体现了宋代官方意识形态中‘以民为本’的祭祀观，将神灵的回应（告）归因于人的付出（力），是一种极具理性的政治修辞。

后两句‘神哉广生，孔蕃且硕’转入对地祇（掌管土地五谷之神）的称颂，‘广生’二字精准契合了神州地祇的属性——广袤土地上万物生长，‘蕃且硕’则是对丰收的极致想象。最后是‘奠于嘉坛，吐之则弗’，祭品（通常是谷物）奠于坛上，神享用后‘吐之则弗’（吐出而不会导致匮乏），这句使用了极为古奥的语法结构，暗示了神赐丰收的无穷性——神赐予的不是消耗品，而是生生不息的丰饶。全诗没有一句多余的形容词堆砌，四字一句的节奏如钟鼓般整齐，完美服务于其作为祭祀乐歌的实用功能：在庄重的仪式感中，完成人与天地自然的契约确认。