shào绍xīng兴sì祀shén神zhōu州de地qí祇shí十liù六shǒu首 yà亚、zhōng终xiàn献yòng用《wén文ān安》。

现代文翻译

斟满美酒进行祼祭，酒味既甘美又十分丰盛

三次献酒按着次序进行，礼义情感也越来越深厚

黄地之神降临享用祭祀，赐下吉祥的美福

推广这神灵赐予的祥瑞，恩泽延伸到天下远近

词语注释

文学赏析

这是一首宋代的祀地歌辞，属于礼乐制度中极为严谨的“雅正”之作。赏析此类作品，不能套用后世文人诗词的感伤美学，而要回到它的实用场景——祭祀现场。全诗四联，结构极其对称：前两句写“我”的动作（酌酒、三献），后两句写“神”的反应（临享、锡福），构成了人神交通的闭环。

最见功力的是第一联“缩酌以祼，既旨且多”。古人祭祀讲究“既旨且多”，即酒味甘甜且数量充足，这是对神灵的最高敬意。这里用“缩”字古雅生僻，直接还原了周礼中“缩酒”的仪制，读来有一种庄严的古意。

第二联“三献有序”强调了仪式的规范性，“情文愈加”则点出了随着仪式深入，人神之间的感通愈发深沉。这种“情文”不是个人的小情小爱，而是国家祭祀中庄重的礼义与文德。

后两联笔锋一转，歌颂神恩。“黄祇”即后土，作为“四时之灵，万物之祖”，其“临享”意味着丰收与安定的降临。“锡以休嘉”是神赐福，而“广兹灵祲，覃及迩遐”则是将神灵的祥瑞之气推广到天下远近。这一收尾展现了宋代祀典歌辞的典型特征：落脚点不在个人，而在国家社稷的福祉，体现了儒家“民胞物与”的政治理想。

全诗不事雕琢，没有意象的跳跃，但正因为这种“平”，符合祭乐“肃穆”的要求，是理解宋代“诗礼相承”的绝佳样本。