shào绍xīng兴zhāo朝rì日shí十shǒu首 jiàng降shén神yòng用《gāo高ān安》。 qí其sān三

现代文翻译

（乐曲定为太簇调）追述周代的祭祀延续至夜，效法汉代的制度在中营设坛。

感应到香火旺盛，以光明盛大的礼仪接待神灵。

我洗净了这块玉璧，我喂肥了这头牺牲。

神灵啊，请安享祭祀，如明镜般清晰地审视这一切。

词语注释

文学赏析

这首《绍兴朝日十首·其三》是宋代郊庙乐歌的一部分，专门用于降神仪式。乍看之下，四句诗显得古奥难懂，充满了生僻的经学词汇，但其实它精准地勾勒出了一个庄严肃穆的祭祀现场。

诗中最精彩的句子非末句“神兮燕享，鉴观孔明”莫属。前一句“神兮燕享”中的“燕”通“宴”，是祭祀乐歌中常见的术语，意思是希望神灵安息并享用祭品。这个“享”字用得很妙，它不是简单的“吃”，而是一种人神交接的仪式性动作。紧接着的“鉴观孔明”四字，将抽象的“神意”具象化了。“鉴”本意是镜子，这里指神灵如明镜般审视人间；“孔明”则指光明广大。这句诗的效果在于，它没有直接说“神灵保佑”，而是说神灵正在用一双明亮的眼睛“看”，这种“被观看”的视角转换，营造出一种巨大的心理压迫感和神圣感——在祭坛上，君王和百官不仅是献祭者，更是被审视者。这种修辞上的张力，让冰冷的乐歌有了情感的流动。

再看第三句“我洁斯璧，我肥斯牲”。这里的“洁”和“肥”作为动词用，非常写实且有力。璧要洗涤洁净，牲口要喂养肥壮，这是对“诚”的具体操作化。如果只说“我奉璧牲”，就少了这两字带来的感官细节。这种写法遵循了《周礼》中祭祀“致洁”“致丰”的原则，但在诗歌语言中保留了下来。

从历史语境来看，宋代极度重视礼乐制度，尤其是仁宗、孝宗时期，宋人试图通过恢复和制定郊庙乐歌来重构政治正统性。据传这批乐歌的撰写经过了朝廷乐官和经学家的反复推敲，用词力求追溯秦汉古制。所以诗中出现了“周祀”、“汉制”等字眼，意在表明宋代的祭祀是周汉古礼的正统延续，而非创新。这种“复古”的倾向是宋代政治文化的一大特征。因此，这首诗不仅是祭神的歌词，更是一份政治宣言，通过音乐和辞章向天下宣告宋朝礼仪的严谨与纯正。