shào绍xīng兴sì祀jiǔ九gōng宫guì贵shén神shí十shǒu首 tài太yī一wèi位zhuó酌xiàn献yòng用《jiā嘉ān安》。

现代文翻译

苍天广博地覆盖万物，九位大神庄严地排列显现

主持着根本的造化，暗中决定人间的祸福命运

有美酒这般醇厚，登献上去时香气弥漫芬芳

神明显明地下降鉴察，让无灾的福禄顺利到来

词语注释

文学赏析

这首诗属于宋代郊庙朝会歌辞，是礼乐文学中典型的“赞文”体。初读之下，它似乎只是堆砌了满篇的宗教套语：“天”、“神”、“酒”、“福”，没有任何个人化的情感投射。但正因如此，我们恰恰能从这种“去人格化”的文本中，看到宋代礼制文学的核心特质：它不追求“我”的感受，而追求“秩序”的确认。

赏析的重点必须落在字词的精准度上。请看第一句“惟天丕冒，彪列九神”。这里的“彪列”二字极为讲究。“彪”本义是斑斓、文采，引申为显著；“列”是排列。九宫神并非杂然无序地存在，而是“彪列”的，这意味着在宋代的宇宙观里，天道的运行是有纹理、有次序的。诗人用“彪”字，是为了强调这种神圣秩序的可视性与庄严感，比单纯用“罗列”或“排列”更具美感与力度。

再看第三句“有酒斯旨，登荐苾芬”。“旨”即美味、醇厚，这里既指酒本身的性质，也暗喻祭祀之心的纯正。而“苾芬”一词，出自《诗经·周颂》，形容祭品馨香上达。宋人在祭文中特意使用这个古雅的词，而非普通的“香气”，是为了与“登荐”这个庄重的动作匹配，营造一种嗅觉上的通感，让读者仿佛能闻到那升腾的、纯净的烟云。这种用典并非掉书袋，而是为了构建一种超越世俗的感官体验。

最后，“昭哉降鉴，茀禄来臻”是礼乐的“回应”机制。祭文通常遵循“敬-献-答-福”的逻辑，前两句是敬与献，后两句是神明的“鉴察”与“赐福”。“茀”字在此处非常关键，它本义为茂盛，但在祭辞中常与“禄”连用，构成“茀禄”，特指无灾之福。这表明祭祀的最终目的不仅是祈求丰收，更核心的是祈求“平安”，祈求一种没有干扰、顺畅的生命状态。整首诗虽无情绪起伏，却通过严谨的辞藻，完成了一次对天地秩序与人间福气的庄严确认。