现代文翻译
庄严清静的宗庙,恭敬地前来参与祭祀
感格思念神灵,祭祀时仿佛祖宗亲临
严谨地恪守威仪,加倍严肃地整顿仪仗
降下福气遍施四方,从而保证世代长存
专职祝官登上台阶,迎接代神受祭的尸官就位
虔诚地传达孝子之心,确保慎重地修治祭祀
辅助显相的礼仪周全,恭敬地办好这件大事
神情恭敬端正,沟通这份精纯的意念
木制符瑞开启吉兆,显现的图像形成文饰
彰显宏大的号令,与明哲的君主协调相应
天命的归属有了定数,巨大的福泽普遍分赐
歌唱着向上进献,美好的名声广泛听闻
赞美那些驯顺的大象,来到帝都的边疆归顺
南方孕育了优良的体质,中原地区显示出祥瑞
仁德感化了巨大的猛兽,恩德安抚了遥远的荒远之地
有感召就会有回应,神妙的变化没有穷尽
白色的乌鸦在此栖息,纯粹的精神确实值得珍藏
名字符合瑞书记载,颜色对应西方的金白之色
洁白从容闲适,秀丽的羽毛展翅飞扬
孝子的思念深深感动神灵,皇上的德行更加彰显
有公牛有牲口,用来烤制用来烹煮
树立着摇鼓,清洁着那壶羹汤
这盛肉的俎盘硕大,那声音多么肃穆
肃敬雍容的显相,福禄将由此达成
浩浩荡荡的黄河,流经开启长远的源头
郁郁葱葱的嘉木,挺生着根本的根系
多么宏大的崇高基业,出自庆祝的门户
发出吉祥流传富裕,永远世代传给子孙
九千件的元钟,源自仲吕的音律
九层的高台,建立在层层堆叠的土基上
如烈日升起,在昏暗时代成为主体
孝孙建立帝业,遵循着祖先的足迹
明亮显赫的我的祖先,累积德行最为适宜
开创延续像瓜瓞绵长,将要兴隆根本的支脉
凭借喜庆的血脉,明显昭示帝王的基业
多么肃穆的清庙,永远享受重新的兴盛
艰难地积累德行,绵长地聚积喜庆
在志同道合的时局,拥戴君主才能安定
已经叙明宗庙,于是修习歌舞咏颂
凭借武德开创先河,永远昭示伟大的天命
啊呀太祖,受命于上天
教化施行于宇宙,功业溢出史书
武威震烁炫耀,文德昭显著明
开基垂统,亿万年的传承
赫赫的皇运,明亮的太宗
四方边境全部到达,一变之时天下和乐
睿智的文采炳焕,圣明的德行温良恭敬
千载万代的祭祀,永远传播笙鼓之声
已经象征文治,于是观察武功成就
进退都有法度,威仪能够明辨
常备武备出征,这是诗人所称道的
手持干戚如山峰伫立,它的形象凝固不变
肥壮的牲口,已经解剖已经进献
浓郁芬芳的酒,已经斟取已经进献
祝告的言辞也已经陈设,合奏的音乐遍布全场
享礼全部举行完毕,撤去那些陈列的祭品
词语注释
格思: 感格思念,指以诚感动神灵
宾尸: 礼仪中代表神灵受享的人,称为尸
毖祀: 谨慎地举行祭祀
木符: 指瑞木或符瑞,此处象征祥瑞
驯象: 驯顺的大象,古代视为祥瑞
素乌: 白色的乌鸦,白色乌鸦栖息被视为吉兆
瑞牒: 记录祥瑞的文书
金方: 五行中西属金,对应方位为西,颜色为白
鼗鼓: 摇鼓,古代一种乐器
铏羹: 用铏(古代炊器)烹制的羹汤
汤汤: 水流盛大、清澈的样子
长源: 指黄河源头
元钟: 指九千之钟,古代礼乐重器,这里借用典故指代礼乐制度
仲吕: 十二吕之一,古代音律
明夷: 易经卦名,此处可能借指光明受损或特定历史语境,结合下文‘为主’,意指在昏暗时代主政或确立主体,但在宋代谢赞语境中更可能指代光明之德或特定祥瑞解释,此处从宽解
瓜瓞: 比喻子孙繁衍,世代相续
庆绪: 喜庆的世系,指皇家血脉
重熙: 接连的兴盛,指世代承平
钟庆: 聚积喜庆
丕命: 伟大的天命
简编: 竹简,代指史书
隩: 水边或角落,四隩指四境
笙镛: 两种乐器,代指礼乐教化
总干: 执干戚之舞,象征武备或武力
肥腯: 肥壮
郁鬯: 酒气浓郁芬芳
有践: 陈列在案上的样子
文学赏析
这首《礼安》是宋代郊庙歌辞中典型的迎神乐章,其文学价值虽不及抒情诗词,却极具制度美学与政治修辞的研究意义。全诗五十六句,结构严密,逻辑清晰,并非随意堆砌辞藻,而是严格对应祭祀仪式的每一个环节:从肃穆开场、祝官升阶、祥瑞呈现(驯象、素乌)、祭品陈列(牺牲、鼗鼓),到追溯本源(黄河、九钟)、歌颂太祖太宗功业,最后以礼成撤馐收尾。这种‘叙事性’的庄重,是理解此类文本的关键。其中,第29-30句‘元钟九千,生于仲吕;崇台九层,起于累土’堪称全诗最见匠心之处。作者并未直接歌颂帝王伟大,而是借用‘九’这一数字,将天文历法(仲吕)、建筑营造(崇台)与礼乐制度(九千之钟)进行通感式的并置。‘九’在传统文化中既是极数,也对应皇权(九重霄、九章律)。这里用‘生于’和‘起于’两个动词,强调了皇权的神圣来源是自然法则与层层积累的根基,而非单纯的武力夺取。这种修辞手法被称为‘比兴’的变体,通过将抽象的政治合法性具象化为可感知的声律与建筑层级,极大地增强了仪式的神圣感。背景方面,据传建隆年间宋太祖初定国制,急需通过礼仪重建秩序,这类歌辞往往由官方文人集体创作,旨在将‘天命’与‘人为’无缝衔接。诗人刻意在歌颂祖先(第41-48句)时,将太祖与太宗并列,体现了宋代‘祖德’共同塑造国家的史观。虽为应制之作,但在‘克谨威仪’与‘降福孔皆’之间,流露出一种对礼制能带来永恒和平的朴素信仰,这种信仰背后是宋代士大夫对‘文治’压倒‘武功’的集体心理认同。
诗文录《建隆以来祀享太庙十六首 迎神用《礼安》。》·郊庙朝会歌辞:https://gushiwen.space/poem/song/jiao-miao-chao-hui-ge-ci/2071751087491436549