真宗御制二首 亚献、终献用《平晋乐》。
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五代衰替，六合携离。
封疆窃据，兵甲竞驰。
天顾黎献，涂炭可悲。
帝启灵命，濬哲应期。
皇祖丕变，金钺俄麾。
率土执贽，犷俗来仪。
瞻彼大卤，窃此余基。
独迷文告，莫畏天威。
神宗继统，璿图有辉。
尚安蠢尔，罔怀格思。
六飞夙驾，万旅奉辞。
徯来发咏，不阵行师。
云旗先路，壶浆塞岐。
天临日照，宸虑通微。
前歌后舞，人心悦随。
要领自得，智力何施。
风移僭冒，政治淳熙。
书文混一，盛德咸宜。
干戈倒载，振振言归。
诞昭七德，永定九围。
现代文翻译
五代时期日渐衰败，天下四方陷入分裂与离散。
各地的割据政权私自占据疆土，武器装备与军队相互竞逐争战。
上天垂怜并眷顾着黎民百姓，他们在苦难中挣扎，悲惨得令人同情。
帝王开启了神圣的天命，深远睿智的圣哲顺应了时代降临。
我们的先祖宋太祖带来了天翻地覆的变革，金柄斧钺的军旗刚刚挥动。
整个天下的割据势力都恭敬地进献礼物，粗野的风俗也来朝拜归顺。
遥望那北方的辽国（大夏），他们偷偷窃据着残存的根基。
他们唯独对朝廷的文书号令迷惘不解，丝毫不畏惧上天与国家的威严。
先帝宋太宗（神宗）继承了大统，天命玉图散发出祥瑞的光辉。
你们这些轻蔑的政权仍安于愚蠢的现状，心中一点敬畏归附的思想都没有。
天子的车驾很早就出发了，万众的军队奉着诏令出征。
百姓唱着等待圣朝法度的歌谣，大军不出动严阵，就能让敌军屈服。
绘着云纹的军旗走在队伍的前头，百姓们提着酒浆塞满了道路的岔口。
天子亲临，如烈日普照，深远的帝王思虑能通达幽微的真理。
人们前面唱着歌，后面跳着舞，万众的内心喜悦地追随。
关键的要领自然能够把握，哪里还需要多耗费武力与计谋。
割据僭越的风气如风般消散，国家的政治变得淳朴而安宁。
天下的书文法令得以统一，圣明的恩德让万物都感到适宜。
武器的兵器倒着装车，大军迈着整肃的步伐宣告凯旋归来。
盛大昭示着武德的七项准则，将永远安定天下九州的疆域。
词语注释
1
真宗御制二首:宋真宗赵恒亲自撰写的二首庙堂祭祀用诗。
2
亚献、终献:古代庙堂祭祀仪式中，第二次和第三次向神主敬献祭品的环节，分别使用此二首诗词。
3
《平晋乐》:宋代朝廷专为平定晋地创作的祭祀音乐，此处指配唱此二首歌词。
4
六合:指天地四方，即整个天下。
5
携离:分裂离散，指五代时期天下四分五裂。
6
窃据:私自占据，指割据政权非法占有疆土。
7
黎献:即黎民百姓，'献'通'庶'，指广大民众。
8
涂炭:泥沼与炭火，借指极其惨烈的苦难。
9
濬哲:即'浚哲'，深远睿智，指天授圣哲之命。
10
皇祖:本诗特指宋太祖赵匡胤。
11
金钺:金柄斧钺，古代帝王指挥军队的军权与仪仗，此处代指帝王号令与兵威。
12
俄麾:片刻间挥动。
13
执贽:手持礼物（贽）恭敬地进献，指割据势力归顺。
14
犷俗:粗俗蛮悍的风气，代指北方异族或割据政权。
15
大卤:大夏，指辽国（契丹），因契丹起于北方，故雅称'大夏'。
16
文告:指朝廷的诏令与文书。
17
神宗:此庙堂诗多尊称本朝先祖或帝王，此处'神宗'一般指宋太宗赵光义，因其在位时曾定都并开天光，常被庙堂乐歌尊称，且继太祖而统续，或指受祭先帝，具体指向需结合祭神，但诗面意即'本朝继统先帝'。
18
璿图:玉图，即丹图玉箓，指代天授帝图或天命祥瑞。
19
罔怀格思:没有心存敬畏、顺从的意念。'格'为诚敬归附。
20
蠢尔:轻蔑之称，'你们这些无知的人'，指敌对或蛮荒政权。
21
六飞:天子乘的车驾，指代帝王出巡或亲征。
22
徯来:等待王师到来，出自《诗经》'徯我友'，此处指百姓等待圣朝法度。
23
不阵:不摆开严阵以待，意指不战而屈人之兵。
24
云旗:画着云纹的军旗，指代朝廷大军。
25
壶浆：以壶盛酒浆，指老百姓备酒食迎接王师。
26
塞岐：塞满了岔路口，极言迎接的百姓之多。
27
要領：本诗作'要领自得'，意指抓住了事物的关键，不用耗费智力与武力。
28
僭冒：僭越、不尊重，指割据之态被感化消除。
29
振振：仪容整肃、威风凛凛之貌，'振振言归'指大军整肃而凯旋。
30
七德：指《尚书·周书》中'天有九功，人有七德'的武德，即'威、义、仁、信、智、勇、直'等（也有说法指《周书》中总结的战争/征伐七种德行）。
31
九围：泛指九州内外，天下极远之地。
文学赏析
这是一首典型的宋代庙堂祭祀歌辞，由宋真宗御制，专门用于郊庙朝会时'亚献'与'终献'的祭祀仪式，配以《平晋乐》演唱。通篇读来，最见气象的并非某一句词的辞藻，而是它作为官方颂歌，对'大一统'从分裂到重铸的宏大历史图景进行了高度程式化的政治抒情。
全诗前八句追溯五代割据之痛，随后转入宋代先祖的武功与德政。值得留意的是第五句'皇祖丕变，金钺俄麾'与第六句'率土执贽，犷俗来仪'。'丕变'一词用得极重，'金钺'是古代军权与帝王号令的象征，'俄麾'则写出了一个瞬间的动作——军旗刚刚挥动，天下便立刻'执贽'来仪。这种夸张且带有神话色彩的'俄'（片刻）字，是庙堂颂歌为了迎合'天命所归'而刻意拔高的语汇。它省略了历史的复杂血战，直接塑造了宋初武德不可一世的宏大叙事。
然而，第七、八句忽然将笔锋转向'大卤'（辽国），'独迷文告，莫畏天威'，语调中透出真宗朝（或宋太宗朝）北方边境的隐隐不安。'神宗'在宋代祭歌中多指宋太宗（真宗尊太宗为神宗/太宗高皇帝，祭歌尊称神宗）。'璿图有辉'暗示天命重新凝聚。此时'蠢尔'与'罔怀格思'的蔑称，与'云旗先路，壶浆塞岐'的热烈反差，完成了官方叙事对敌方的话语建构。'壶浆塞岐'化用了《孟子》'箪食壶浆，以迎王师'的典故，将军事征伐粉饰为'徯来'（等待）中的和平到来，'不阵行师'则极力渲染'不战而屈人之兵'的政治高度，这是正统王朝祭歌特有的自我神化。
结尾'风移僭冒，政治淳熙'将武力征服升华为了道德感化。'振振言归'与'干戈倒载'，以《尚书》中武成王倒载干戈的典故，宣告了武力的终结与文治的开始。'永定九围'一句，掷地有声，既是向神明汇报功业，也是对天下苍生的庄严承诺。整体来看，它并非个人性灵的抒发，而是庙堂之音的集大成，以严整的四六骈俪，将复杂的历史政治博弈转化为纯粹的文化与道德胜利。
诗文录《真宗御制二首 亚献、终献用《平晋乐》。》·郊庙朝会歌辞：https://gushiwen.space/poem/song/jiao-miao-chao-hui-ge-ci/2071751087478853648