gāo高zōng宗jiāo郊sì祀qián前cháo朝xiǎng享tài太miào庙sān三shí十shǒu首 shàng尚shū书fèng奉zǔ俎yòng用《fēng丰ān安》。

现代文翻译

有肥壮祭牲，陈列在宗庙大厅。

肃敬地展示祭品，希望神灵能够享用。

不只是告知祭牲肥美，更祈愿百姓安康。

保佑我们的后代，福泽流传无尽。

词语注释

文学赏析

这首《尚书奉俎用〈丰安〉》是北宋高宗时期郊祀前朝享太庙时使用的乐歌，属于典型的庙堂祭诗。若要寻找打动人的细节，不妨看第二句“肃展以享，庶几迪尝”中的“庶几”二字。在庄严肃穆的祭祀语境中，用“庶几”（或许、希望）这种带有不确定性和谦卑感的词汇，极其精准地捕捉了人与神之间沟通时的敬畏心理。这里不是确信神灵必降福，而是虔诚地期待“或许能通达”，这种克制与谦卑，比直接宣称“神必降福”更显出礼制的严谨与心理的真实。它体现了儒家祭祀“必敬”而非“必信”的核心精神——仪式的重点在于表达人的敬意，而非索取神的回报。

再看第三句“匪腯是告，我民其康”，这是全诗逻辑转折的关键。它说祭祀的目的不仅仅是告知神灵牲肉肥美（“匪腯是告”），更深层的诉求是“我民其康”（百姓安康）。这句将祭祀的对象从“神”拉回了“人”，把上天的赐福具体化为现实的民生安康。这种从形而上的沟通落到形而下的关怀的写法，是宋代理学影响下祭诗的典型特征：重伦理、重实际功用，而非汉魏诗歌中常见的玄远或悲凉。

至于背景，据学界推测，宋代祭礼深受朱熹等理学家影响，强调“诚”与“敬”。高宗南渡后，庙堂文化更倾向于通过礼仪重建正统性，因此这些歌辞用词古奥、格律严整，旨在通过声音与文字的仪式化，强化政权的合法性与神圣性。最后“保艾尔后，垂休无疆”是标准的祝祷套语，虽略显程式化，但在仪式场合中，其整齐的韵脚和宏大的愿景，起到了安抚人心、凝聚共识的作用。整首诗虽无个人性情流露，却完整展现了宋代官方礼仪文学“雅正”的审美标准。