gāo高zōng宗jiāo郊sì祀qián前cháo朝xiǎng享tài太miào庙sān三shí十shǒu首 yì翼zǔ祖shì室zhuó酌xiàn献yòng用《dà大shùn顺》。

现代文翻译

上天的开导自有其源头，唯有仁德才配作为依归。

于是他垂念眷顾这片冀州邦土，在那里播撒福泽、顾全苍生。

他眷顾的究竟是什么呢？是在此发端福祥、奠定基业。

这份基业福泽延伸到子孙后代，我们要以至诚的孝心恭敬奉行。

词语注释

文学赏析

这首《大顺》是宋高宗绍兴年间郊祀前朝享太庙时，在翼祖（即商朝先祖相土，此处借指周室远祖，或泛指先王）室中酌献的酒辞，属于典型的庙乐雅辞。庙辞向来不作抒情，其职责是确立礼制合法性，因此全篇没有一丝个人情感，全是仪式性的陈述。

这种文体的精妙之处在于“以事代情”——它不说“我们很感恩”，而是把感恩拆解成一套不可置疑的因果链条。第1行“天命有开，维仁是依”是立论的核心：天命的开启并非偶然，是因为先王具备“仁”这一内在德性。这里的“维”字用得极重，它既是语气词，也是逻辑上的“只有”，把“仁”确立为承受天命的唯一充分条件，等于在开篇就钉死了礼制的价值根基。第2行“迺睠冀邦，于以顾之”中，“迺”（乃）表承接，“睠”是眷念、垂顾，一个“睠”字写出了先王对天下苍生的主动关怀，不是被动受命，而是以德感召，这与第1行的“仁”形成了闭环。

接下来第3行“其顾伊何，发祥肇基”是全文的结构枢纽。用一个设问“其顾伊何”（他眷顾的是什么呢？）自然过渡到结果：“发祥肇基”——在冀邦播下福祥，开创基业。这里的“伊”字是疑问代词，与“其”呼应，让行文有了节奏上的停顿和追问感，避免了庙辞常见的呆板。最后第4行“施于孙子，虔奉孝思”把时间轴拉到祭祀当下的子孙，落到“虔奉”二字上。整个四句话构成一个完整的逻辑链：仁德→天命眷顾→开创基业→福泽绵延→子孙诚敬奉行。这就是庙乐的本质：它不是写给听的人，是写给天听的仪式脚本，每个字都在执行“证明我们有权祭祀”这一功能。