gāo高zōng宗jiāo郊sì祀qián前cháo朝xiǎng享tài太miào庙sān三shí十shǒu首 hái还wèi位yòng用《qián乾ān安》。

现代文翻译

帝王已经亲自来到祭坛致祭，脚步轻缓稳重，鞋上的玉饰发出清脆的鸾铃声。

上下台阶严格遵循法度规范，神情庄严肃穆，行礼进退周而复始，合乎礼仪。

站在高堂上的歌唱反复进行，整个典礼的每一个细节都没有出现差错。

神灵一定会聆听这一切的虔诚与规范，赐予的福祉将绵延不绝。

词语注释

文学赏析

这首《还位用乾安》是宋代郊庙乐歌中极具典型性的“仪式文学”。其价值不在于抒情的深度，而在于将繁复的皇家祭祀仪轨转化为整齐严整的五言诗句，从而在审美层面完成对神圣秩序的确认。赏析此诗，必须从“动作的凝固”入手。前两句“帝既临享，步武鸣鸾”并非静态描写，而是通过听觉细节“鸣鸾”来具象化帝王的步伐。在寂静肃穆的太庙中，玉饰随脚步轻响，这种以声写静的笔法，让读者仿佛听到历史现场那庄重而克制的节奏感。接下来“陟降规矩，颙昂周旋”进一步将空间移动纳入法度之中。“陟降”是物理上的上下台阶，“规矩”则是心理与行为上的法度约束；“颙昂”是神情，“周旋”是动作。诗人用这四个词，精准捕捉了帝王在祭祀过程中“动中有静、形神兼备”的状态——既要有天子的威仪（颙昂），又要严守礼仪规范（规矩）。这种克制恰恰是祭祀乐歌的核心美学：通过极度的秩序感来沟通人神。后两句“登歌一再，典礼莫愆”则转向对仪式本身的肯定。“登歌”是站在高堂之上歌唱，象征着音乐的崇高性；“一再”暗示仪式的反复与郑重；“莫愆”二字是整首诗的题眼，强调零失误的仪式感，这是儒家礼乐思想对政治秩序稳定性的隐喻。最后的“神之听之，祉福绵绵”是标准的神人对话结尾，将前文的严格仪式最终指向了世俗化的政治愿景——国家的福运绵长。全诗没有一处个人情感的流露，这是宋代理学盛期庙堂文学的特征：诗歌不再是“言志”的工具，而是“明道”的载体。它不试图打动读者的心，而是试图震慑读者的理智，让人在整齐的韵律和严谨的仪轨面前产生敬畏之心。这正是宋代郊庙歌辞与唐代边塞诗或婉约词的根本分野：前者服务于政治神学，后者服务于个体生命。