gāo高zōng宗jiāo郊sì祀qián前cháo朝xiǎng享tài太miào庙sān三shí十shǒu首 hái还dà大cì次yòng用《qián乾ān安》。

现代文翻译

先祖们有着盛美的德行和丰功伟业，从太祖到六位宗室祖先都在此受祭。

我们恭敬地辅佐并承受神灵的安适庇佑，通过洁净的祭祀仪式来尊崇他们。

以严肃庄重的心态斋戒静心，在暂时的庙宇中保持极度的恭敬。

按照礼制周全地行礼周旋，福气和禄位便会一同降临。

词语注释

文学赏析

这首《还大次用〈乾安〉》是宋代郊庙雅乐中用于神主返回大次（休息之地）时演奏的乐章。由于它是“乐章”而非供人吟诵的诗歌，因此其语言呈现出一种高度程式化、典雅严肃的特征，与李白、杜甫等诗人的个性化抒情有着本质的区别。

赏析此诗，不能脱离其“声律”与“仪式”的双重属性。开篇“盛德丰功，一祖六宗”并非普通的赞美，而是通过列举具体的祭祀对象（太祖至哲宗），确立了祭祀的合法性与历史纵深。这种直陈事实的写法，旨在让聆听音乐的宗室与百官明确当前的祭祀规格。接下来的“钦翼燕诒，禋享是崇”中，“钦翼”指主祭者恭敬侍立，“燕诒”指神灵安适降福，二者并置构建了主祭者以恭敬之姿侍奉与神灵以安适之态赐福之间的感应关系，这是宋代政治神学中强调人神感通思想的体现。

诗中最见仪式感的在于“厉意齐精，假庙惟恭”。“厉”与“齐”是对祭祀者身心状态的严格要求，而“假庙”一词则点出了祭祀的场所转换——神主正在移动，因此在非正殿的“假庙”中，更需保持“恭”的基调。这种对空间与行为的精确界定，体现了郊庙歌辞“以文存礼”的功能。

全诗没有跌宕起伏的情节，也没有意象的跳跃，而是以平稳的四字句，通过层层递进的礼仪状态（从德功的宣告，到神情的沟通，再到心意的专注，最后到行礼的周全），模拟了祭祀过程中庄重、有序的节奏。其美感不在于文学的“妙”，而在于仪式的“正”。阅读此类作品，我们看到的不是诗人的个人悲欢，而是宋代礼乐制度在文本上的投射，它如同一份精密的操作说明书，用文字固化了那个时代的政治秩序与宗教规范。