níng宁zōng宗cháo朝xiǎng享sān三shí十wǔ五shǒu首 yíng迎shén神yòng用《xīng兴ān安》。jiǔ九biàn变。 qí其yī一

现代文翻译

上古尧舜的《咸》《英》雅乐齐备，簋、席、斝等祭器依礼陈列。

祭祀的歌诗用来安定天下，声律与《大雅》的传统相契合。

翠羽旌旗与华盖肃立，神灵将乘云车风马而来。

神灵啊请来，让我们在下款待您。

词语注释

文学赏析

这首《迎神用〈兴安〉》是宋宁宗朝郊庙祭祀中的“迎神”乐章，属于典型的朝廷雅乐歌辞。它的价值不在于文学性的抒情，而在于通过极其规整的语言，构建出一套连接上古圣王与当下帝王的仪式叙事，其核心功能是“通神”。

诗的第一句“咸英备乐，簋席列斝”直接建立了时间的纵深。“咸英”在此处指代传说中的尧舜之乐（即《咸池》《大英》），而“簋”“席”“斝”则是周礼体系下的具体祭器。将二者并置，意在说明当前的祭祀并非临时起意，而是沿着“备乐—陈器”的古老程序，在音乐与器物两个维度上完整复刻了上古圣王的祭祀规格。这里的“备”与“列”两个动词选得极准——“备”是音乐的完备，“列”是空间的有序，一内一外，瞬间把空旷的庙堂填满了制度的威严。

第二句“诗歌安世，声叶皇雅”则完成了从“形式”到“精神”的过渡。前一句讲的是器物与乐调，这一句开始指向祭祀的政治目的。“安世”二字点出郊庙祭祀的根本诉求——不是单纯祈求神灵的恩赐，而是通过仪式确立天下的秩序。而“声叶皇雅”中的“叶”字（意为符合、调和），其作用并非单纯指押韵，而是强调当下的诗歌声律与《大雅》风格严丝合缝地契合。这个“叶”字把宁宗朝的礼仪音乐纳入了一个跨越千年的正统谱系中，其合法性不言自明。

第三句“翠旗羽盖，云车风马”是全诗视觉与想象的高潮。前两句都是静态的器物与抽象的音乐，到这一句突然进入动态的想象空间。翠羽、云车、风马，这些都是《诗经·玄鸟》以来祭祀迎神乐歌的传统意象。它们描绘的不是现实场景，而是神灵降临的“通道”——翠旗羽盖是凡间准备的仪仗，云车风马是神灵乘驾的交通工具。这种“人间仪仗”与“天上车马”的并置，构成了一个垂直的想象空间：祭祀者的目光顺着仪仗向上延伸，看到神灵正驾云乘风而来。

末句“神其来兮，以燕以下”收束全篇。“兮”字的使用，让这首原本庄严的郊庙歌辞突然有了《楚辞》九歌般的舒缓语气，与前三句的四言整齐形成节奏上的反差。在具体的祭祀乐曲演奏中，这个“兮”字标志着一个明显的停顿与换气点，它迫使乐舞在此处驻足，将祭祀者的注意力从外在的仪式动作收敛至内在的专注等待，从而营造出一种屏息凝神的情感张力。这个停顿不是装饰，而是仪式进行到最高潮时，音乐节奏自然放慢的体现。“以燕以下”的“燕”（宴）字，把迎神的目的说得很清楚：神灵不是被请求，而是被邀请来“参加宴会”——这是一种近乎平等相待的礼仪姿态，体现了宋代郊庙祭祀中“以诚通神”而非“以威降神”的核心理念。