gāo高zōng宗sì祀míng明táng堂qián前cháo朝xiǎng享tài太miào庙èr二shí十yī一shǒu首 pěng捧zǔ俎yòng用《fēng丰ān安》。

现代文翻译

前来仪仗在庭院中排列整齐，悬挂的钟磬发出锵锵的响声。

手捧牺牲向神灵禀告，登上那雕刻精美的宗庙房舍。

并非仅仅看重祭牲是否备办齐整，更看重百姓是否都能安康。

神灵依附于民意而感应，上帝因此显出他的神圣与辉煌。

词语注释

文学赏析

阅读这首《捧俎用〈丰安〉》，最容易被“民庶是康”一句击中。在层层叠叠的祭祀仪轨词汇——“鸣鋗”、“雕房”、“牲”、“俎”——包裹下，诗人突然把落脚点放在“百姓安康”上，完成了一次从神人沟通到天人合一的视角转换。这并非简单的祈福套话，而是宋代郊庙歌辞特有的政治神学逻辑：祭祀的最高目的不是神灵的受享，而是“民庶是康”。

“来相于庭，鸣鋗锵锵”两句，着力营造听觉上的庄严感。“相”字在此处作助词或指仪仗之相，强调仪制的繁复；“锵锵”作为拟声叠词，模拟金玉之声，让读者的感官在视觉的“庭”上叠加了声音的层次，还原了祭祀大典中“钟磬齐鸣”的仪式现场感。这种写法源于对《诗经》的继承，用通感的修辞让文字产生音响效果，使得“明堂”不再是一个静态的空间，而是一个充满律动的场域。

最耐人寻味的是第三句“非牲之备”。这是一个否定句，它否定了常规祭祀逻辑中“供物越丰盛越好”的假设，指出神灵降临不依赖于牺牲的丰足程度。这一笔在整首铺陈仪式的歌辞中显得格外有锋芒，它确立了“民安即神安”的本体论地位。最后以“神依民听，上帝斯皇”收束，意思是神灵的意志与百姓的耳听（即民意、民心）是相通的，只有顺应民意，上帝的恩泽才能显赫辉煌（皇）。

据传，宋高宗时期郊庙歌辞多由重臣修撰，此类作品不仅用于礼乐实践，更承担着政治宣示的功能。在“奉牲而告，登彼雕房”的肃穆仪式背后，诗人实际上是在通过“非牲之备”的论断，向天子和天下人宣告：皇权的合法性与神圣性，归根结底要建立在“民庶是康”的现实基础之上。这种将神学语言与社会福利挂钩的写法，是宋代儒学经世致用思想在雅乐歌辞中的深刻折射。