gāo高zōng宗sì祀míng明táng堂qián前cháo朝xiǎng享tài太miào庙èr二shí十yī一shǒu首 yǐn饮fú福yòng用《xǐ禧ān安》。

现代文翻译

光辉盛大，昭示四方，皇上的德行与天意相通。

将福泽施予子孙后代，福禄由此共享、平等。

日日安定四方疆土，百姓和睦、年景丰收。

福佑有序降临，不断赐予、无穷无尽。

词语注释

文学赏析

【intro】

本组乐章收录于《郊庙朝会歌辞》，系宋代官方祭祀雅乐文本，非个人抒情之作。宋高宗时期，在明堂祀典前朝享太庙的仪式中，设有“饮福”环节，此环节专用《禧安》乐章。《禧安》并非宋高宗朝新创，而是沿用宋太宗时期确立的旧乐章名，主要功能在于配合仪式动作，以歌辞辅助宣示祭祀的合法性与神圣性。这些歌词由朝廷礼乐官员依据《诗经》四言体例编纂，语言庄重简练，旨在服务于国家最高级别的宗庙祭祀，强调礼制的规范与延续，而非展现编者的个人才情或情感波动。

【shangxi】

全篇共四句，严格遵循《诗经》四言句式，语调平稳，无急促之辞，契合太庙祭祀肃穆的氛围。

首句“赫赫明明，德与天通”，开篇即以叠词“赫赫”“明明”强化视觉与光辉感，直接呼应《诗经·周颂》中歌颂先祖功德的笔法。这里并非单纯描述天象，而是通过“德与天通”建立了一种感应关系：因为君主具备配天的德行，所以天象的昭明与德行的光大相互印证，确立了祭祀中“天人一致”的逻辑基础。

次句“施于孙子，福禄攸同”，将视野从当下的祭祀延伸至时间维度。“孙子”即子孙后代，指代帝系延续；“攸”在此处作“所”解，意为“福禄之所同享”。这句诗具体说明了祭祀的目的不仅在于当下，更在于确保福祉能代际传承，因为德行既已上通于天，便自然向下流布至子孙，形成福禄共享的局面。

第三句“日靖四方，民和年丰”，视角由天道、王统回归至人间治世。“日靖”并非指具体的某一天，而是形容四方处于日常的、持续的安定状态，“靖”即平定、安宁。这种安定直接带来了“民和”与“年丰”，即社会关系和谐与农业丰收。这是古人判断太平盛世最朴素的两个指标，通过这两点，将抽象的“天通”转化为具体的民生福祉，完成了从神界到人事的过渡。

末句“有秩斯祜，申锡无穷”，收束全篇并强化承诺。“有秩”意为拥有秩序、章法，说明福佑（祜）并非随意滥施，而是依照礼法与德行次序赐予；“申锡”即反复不断地赐予，结合“无穷”，表达了对福佑绵延不断的祝愿。整首诗逻辑链条清晰：以德通天，故泽及子孙；政通人和，故民丰年稔；礼序井然，故福佑无绝。这种层层递进的推导，紧密围绕“饮福”仪式，在神圣空间中反复确认天、皇、民三者间的纽带，体现了官方祭祀文本严谨、规范的文本特征。

【notes】

孙子: 子孙

攸: 所

秩: 秩序、次序

祜: 福佑