zhēn真zōng宗fén汾yīn阴lǐ礼bì毕qīn亲xiè谢yuán元dé德huáng皇hòu后shì室sān三shǒu首 yíng迎shén神yòng用《sù肃ān安》。

现代文翻译

幽深的宗庙显得庄严盛大，韶乐的旋律洋洋洒洒。

祭肉和祭币虔诚地陈列出来，祭具和席褥肃穆地张设。

洁净的泉水味道淳厚甘美，祭祀的菜肴香气清冽纯正。

等待神灵感应前来，降临这神圣的天界之乡。

音乐在金石乐器上铿锵作响，盛肉的礼器里供奉着牺牲。

《韶》乐的九章依次演奏，五行的教化由此推行。

装饰着鸾鸟的车驾重新整理，如鹤鸟般的仙驾难以挽留。

白云漂浮在迷蒙的虚空中，天帝居住的紫府幽深而神秘。

虽然祭祀的仪礼已经结束，但神灵的踪迹无处不在。

将这份福佑垂注于大宋朝堂，以永远绵延巨大的吉庆。

词语注释

文学赏析

这是配合郊庙祭祀仪式的歌词文本，具体而言，是宋真宗在汾阴祭祀礼毕后，亲自前往皇后神主所在的宗庙致谢时使用的歌辞。其文本呈现出典型的“仪礼文学”特征：它不是诗人个体情感的抒发，而是国家礼乐制度的声音化呈现。其显著特点在于营造出的“庄严中的距离感”。开篇“閟宫奕奕，韶乐洋洋”并未直接描写人的情感，而是通过空间（閟宫）与声音（韶乐）的并置，构建出一种超越日常的神圣场域。这里使用叠词“奕奕”与“洋洋”，在听觉上模拟了宗庙空间的回响声，暗示神主在此的威仪。

全诗最精彩的艺术处理在于空间的转换。前六行主要描写祭祀现场的静态陈设与动态乐舞，如“牲币虔布，几筵肃张”、“九成斯奏”，视线聚焦于庙堂之内。而到了第七行“鸾骖复整，鹤驾难留”，视角突然被拉升到天空——这里运用隐喻手法，将神灵的离去比作天界的车驾整理、难以挽留。这种从“地面祭祀现场”到“天界”的空间跳跃，通过第八行“白云缥缈”完成了过渡。这种处理方式保留了神迹的神秘感，符合“神无不游”的不可捉摸性，比直接写“神去”更具层次感。结尾“垂佑皇宋，以永鸿休”将个人的祈愿上升到国运层面，这是宋代神道诗的政治底色：祭祀不仅是礼仪，更是皇权合法性的确认工具。

*注：根据