shàng上cè册bǎo宝shí十sān三shǒu首 yíng迎shén神yòng用《xīn歆ān安》。 qí其èr二

现代文翻译

（在大吕调、角音的第二段演奏中）祭前的洁净准备恰逢时机，礼仪规范也已经完备。

手持玉圭的官员仪态庄严高大，百官们也都站在各自的位置上。

神明降临并感应在此，会永远赐福给你们的子孙后代。

充分宣扬你们美好的德行，让神明因此时此刻来到此地。

词语注释

文学赏析

这首《迎神用<歆安>》是宋代郊庙歌辞中的“迎神”乐章，专门用于在祭祀仪式中恭迎神灵降临的环节。由于属于庙堂之乐，它的语言呈现出高度的“仪式感”与“古典性”——不追求个人情感的宣泄，而是致力于构建一种肃穆、规整的天地沟通秩序。

最见功力的并非辞藻，而是对《诗经》与《尚书》文风的复现。首句“吉蠲惟时”，“吉”与“蠲”本为斋戒洁净之意，诗人用这一古雅且近乎生僻的词汇开篇，瞬间将读者从日常语境抽离，拉入神圣的时间（惟时）之中。紧接着“奉璋峨峨”，“峨峨”二字本多形容山势高耸，此处用来形容主祭官员持有玉璋、身着华服的威仪，不仅视觉上营造出一种垂直向上的崇高感，更在音韵上形成了庄重的停顿，使“群公在位”的静态画面显得井然有序。这是利用视觉的崇高感来强化听觉上的庄严感。

后两句“神之格思，永锡尔类”与“展彼令德，于焉来暨”，几乎是直接征引《尚书》与《诗经》的语式。“格思”意为神降临并应验，这种“神人感应”的逻辑是儒家祭祀礼乐的核心：神不是被动等待祭祀，而是被主祭者的“令德”（美好德行）吸引而主动降临（来暨）。这种从“礼仪既备”到“神锡尔类”的叙事逻辑，强调了德性作为人神中介的机制。宋代的郊庙歌辞往往在此处体现出理学色彩，将抽象的“德”具体化为神明赐福的诱因。整首诗没有一句是抒情诗中的那种感叹，而是宣告——通过语言的严谨与古奥，宣告神与人的连接在此时此刻已经建立。