qián乾dào道bié别miào庙yuè乐gē歌sān三shǒu首 shēng升diàn殿yòng用《qián乾ān安》。

现代文翻译

宗庙的祭祀排布着九张礼席，先在幽深的主殿中陈列供品。

君王从东边的台阶拾级而上，身披的衮龙纹绣华服熠熠生辉。

那肃静庄严的圣明先祖，正注视着这一切合乎礼制的仪容。

这样的祭祀既合心意又合乎规范，赐予的丰厚福泽绵延无穷。

词语注释

文学赏析

这首《乾安》是宋代太常寺为郊庙朝会大典专门制作的乐歌，属于“升殿”时使用的曲目，性质上属于典型的“雅乐”歌词。它没有个人情感的宣泄，全部笔墨都用来构建一种庄重、肃穆且程式化的仪式空间，这是理解其美学特质的前提。

诗中第一、二句通过空间定位构建了一个立体的祭祀现场：“宗祀九筵，先荐閟宫”先交代了宗庙的规模与初行荐礼的程序，接着“陟自东阶”一句，将视觉焦点迅速从广博的庙宇收束到具体的“东阶”上——这里是主祭者上殿的必经之路，是一个极度象征化的空间节点。而“煌煌衮龙”则以色彩与服饰的华丽，把肃穆中的“煌煌”视觉冲击推至顶峰，形成静（仪程）与动（升降）、素（庙宇）与艳（衮冕）的强烈对照。

后半首转入神人沟通的想象。“於穆圣善，监兹礼容”是全诗最见功力的两句。诗人不敢直接说“祖先在上，看见了一切”，而是用了“监”这个字——它比“视”“观”更有审视、检点、监察的意味。祖先的“圣善”不仅是静态的道德属性，更是一个对当下“礼容”的审视主体，这让仪式不再只是程序的完成，而变成了神人之间带有考核性质的对视。最后以“是享是宜，介福无穷”作为程式化的祝祷收尾，其功能不在于抒情，而在于给整个仪式画上一个具有因果逻辑的句号：因为礼容得宜，所以享受祭祀，进而获得无穷之福。这种严整的因果链，正是宋代宗庙乐歌作为国家意识形态工具的核心特征。