dà大guān观sān三nián年cháo朝xiàn献jǐng景líng灵gōng宫èr二shǒu首 fèng奉zhuàn馔yòng用《jí吉ān安》。 qí其èr二

现代文翻译

你的祭牲已经齐备，我们烹煮后整齐陈列。

你的菜肴已经就绪，我们恭敬地进献呈馈。

不在于祭品的贵重，只在于德行的完备。

神灵降临感应啊，享用了我精纯的意念。

词语注释

文学赏析

这首作品出自宋代《郊庙朝会歌辞》，是朝廷在“朝献景灵宫”这一特定祭祀仪式中演奏的乐章之一，具体名为“奉馔”，即供奉祭品时所用的乐歌。初读之下，它似乎只是机械地罗列祭祀程序：牲畜已备、菜肴已具，无非是繁琐礼仪的文字实录。然而，若将目光从第一二句的器物描述移开，聚焦于第三句的转折，便会发现诗人试图在冰冷的礼制背后构建一种价值秩序。“非物之重，惟德之备”是全诗的核心立意。在祭祀语境中，祭品的丰盛往往象征着对神灵敬畏的程度，容易导向“物越贵重，神越欢喜”的功利化思维。但此处诗人明确划出界限：不在于祭品本身的物质分量（“非物之重”），而在于祭祀者内心的道德完备（“惟德之备”）。这种写法并非宋代独有，它上承《尚书》“黍稷非馨，明德惟馨”的传统，但在仪式歌辞中直接点破“物”与“德”的主从关系，具有极强的说教意味与哲学思辨色彩。最后一句“歆我精意”，“歆”字意为神灵降福或享用，这里指神灵享用的是那纯粹的精神意向。整首诗的逻辑链条清晰：从具象的烹肆（行1、行2）到抽象的德行（行3），最终归结于神人感应中的“精意”（行4）。它不像抒情诗那样追求意境的朦胧与余韵，而是以近乎格言式的精炼语言，完成了一次对祭祀本质的理论阐释。在宋代儒学复兴、强调“诚敬”而非“巫史”迷信的背景下，这种将仪式伦理化的倾向尤为明显。尽管作为仪式歌辞，其艺术感染力受限于体裁，但第三句对“德”的强调，使其超越了普通的应酬之作，成为宋代士大夫政治伦理在礼乐制度中投射的文本见证。