gāo高zōng宗jiāo郊qián前cháo朝xiàn献jǐng景líng灵gōng宫èr二shí十yī一shǒu首 hái还dà大cì次yòng用《qián乾ān安》。

现代文翻译

皇帝将要举行郊祀，昭告天下祭祀神灵

于是完成了祭祀的饮酒礼，又再次来到此处

仪仗队伍回旋调转，旌旗众多，骑队重叠

陛下承继美好的基业，将福运赐予百姓，使其昌盛

词语注释

文学赏析

这是一篇宋代郊庙朝会歌辞中的四言雅歌，对应《乾安》曲目，用于高宗皇帝郊祀结束后还大次的仪节。所谓“还大次”，即祭祀礼毕后，皇帝从圜坛返回临时驻跸处的仪式，全诗紧扣这一特定的时空转换过程，而非泛泛描写祭祀全貌。

在体式上，本作严格遵循四言句式，句法整饬，节奏短促庄重，不同于后世常见的五七言古诗或近体诗的自由舒展。这种古奥的语体本身即是礼制威仪的一部分，例如“毕觞”一词，并非单纯指祭典上饮酒礼毕，而是特指祭祀终结的仪节，其中“觞”作为古酒器，在此语境下代指祭祀酒礼的结束，若解作日常酒杯则失之牵强，不合郊庙礼制背景。同时，“飚游”一句，通常被误读为帝王仪仗巡行，实则“飚”通“飙”，意为疾风，引申为迅捷；“游”指巡游。此处多指神灵迅疾降临或仪仗在神灵护佑下的迅捷行进，侧重表现神人交通时的速度感与神圣性，而非单纯的物理移动。

诗中“容旌沓骑”一句极具画面张力，“容旌”即仪仗旌旗，“沓骑”形容马队层层叠叠、连绵不绝。这一描写具体呈现了仪仗归来的动态场景：旌旗在风中翻卷，骑兵队列密集紧凑，通过视觉上的重叠与密集感，具象化了皇家仪仗的威严与秩序。这种“规范化”并非抽象概念，而是通过“旌”与“骑”这两个核心意象的叠加，还原了宋代郊祀还大次时具体的仪仗编制与行进状态。

此外，诗末“锡祚”二字完成了从仪式描写到政治神学的升华。“锡”意为赐予，“祚”指福运或国运。在神灵降临与仪仗归来的背景下，“锡祚”明确指向神恩普泽于人君及社稷，将具体的祭祀行为上升到祈福国家、延续天命的高度。全诗因此不仅是仪式记录，更通过精准的礼仪词汇（如毕觞、飚游）和具象的动态描写（如容旌沓骑），构建了一个神灵护佑、秩序井然的皇权神圣空间，体现了宋代官方祭祀文体在形式与内容上对礼制规范的严格遵循。