níng宁zōng宗jiāo郊qián前cháo朝xiàn献jǐng景líng灵gōng宫èr二shí十sì四shǒu首 hái还dà大cì次yòng用《qián乾ān安》。

现代文翻译

皇帝降临到这宗庙宫室，依照常法接受这清净的祭祀

天子的光辉降临帷帐，天子的卫兵严整耸立如山峰

礼仪队伍经过大殿的主室，随即快步趋向紫色的祭坛

全程遵循礼制没有差错，期望神灵降下福佑

词语注释

文学赏析

这首《还大次用〈乾安〉》是宋宁宗绍熙元年（1190年）郊祀大典中，皇帝从景灵宫返回时使用的礼仪乐章。要理解它，必须先明白宋代的“三献礼”结构：皇帝先祭天地于南郊，再朝献景灵宫（祭祀历代先帝），最后还宫。此诗属于“还大次”环节，即仪式结束、队伍移动时的伴奏歌辞。其文本高度程式化，几乎看不出个人情感，是典型的“制”而非“诗”。

全诗四句，每句七字，押仄声韵（祀、峙、畤、祉，古音近似）。

第一句“帝假于宫，彝承清祀”中的“假”字需细品。此处的“假”并非借代，而是“临幸”之义，即皇帝临时驾临宗庙。“彝”指常法，暗示祭祀遵循古制，无丝毫逾矩。这两句定下全篇基调：庄重、规范、敬畏。

第二句“天晖临幄，宸卫森峙”画面感最强。“天晖”是当时对皇帝的尊称，“临幄”指皇帝抵达帷帐（御座所在），“宸卫”即禁军。这两个短语把帝王仪仗的威严推至极致。值得注意的是“森峙”的“峙”字，本义为山岳耸立，这里形容卫兵如山峰般整齐挺立，既有静态的肃穆，又含不可侵犯的威势，是宋代雅乐歌词中常见的夸饰手法，意在通过物理空间的“静”来强化权力的“强”。

第三句“行繇大室，旋趋紫畤”转入动作描写。“行繇”即“经过”，“旋趋”即“立即前往”。“大室”是景灵宫的核心殿堂，“紫畤”是特指景灵宫内的某种祭坛或坛位（不同宫所用颜色不同，景灵宫用紫色）。此句记录了皇帝从主殿快速移动到祭坛的仪式动作，节奏紧凑，“旋”字暗示了仪程的衔接，毫无迟滞。

末句“率礼不违，式敷灵祉”是标准的收束语。“率礼”即遵循礼制，“不违”强调没有差错，“式”是期望语气，“灵祉”即福泽。这是所有宋制雅乐的“套话”，但在本诗语境中，它点明了祭祀的根本目的：通过完美无误的仪式（形式），换取上天/神灵的赐福（实质）。

从审美角度，此诗毫无诗味可言。它不追求意象创新，不寄托个人悲欢，甚至不追求语言的含蓄，而是追求“准确”——准确地记录仪程，准确地表达敬神。这恰恰是宋代郊庙歌辞的本质：它们是礼制的语音化，而非情感的文学化。若将之与陆游、杨万里的“个人之诗”对比，高下立判；但若置于“雅乐”的评价体系中，它完成度极高：用字古奥（“彝”、“畤”），结构对称（帝/天、行/率），节奏肃穆。阅读此类作品，重点不在“读诗”，而在“读制”——通过文字触摸宋代国家机器的运作逻辑。这也是为何它收录在《宋史·乐志》而非《宋诗纪事》的原因。