dà大zhōng中xiáng祥fú符fēng封shàn禅shí十shǒu首 shān山shàng上huán圜tái台jiàng降shén神yòng用《gāo高ān安》。

现代文翻译

高峻雄伟的泰山，其德能与上天相配

接受符命、展露天意，仪态恭谨、态度严谨

洁净身心，安静吉祥，没有一处不被洗涤洁净

上帝回视嘉许，清风凛然肃穆

皇天上帝，暗中安排百姓的命运

大道崇高而广覆万物，教化普及，润泽天地

神异的符命大大赐予，宝贵的天命重新更新

登上高处恭敬行事，恭奉严格的祭祀

肃穆的圣祖（太祖），开创宏大的基业

我们的武功显赫昂扬，皇上的威仪光辉夺目

四方疆域统一聚合，百种神灵震慑叠压

升配至最高天穹，与光明之灵相接

恭敬地封祀，神宗（太祖）配享上天

礼乐完备明晰，奠献精纯而诚敬

神灵降临，祥瑞之气弥漫

光昭远扬的庆福，绵延亿万之年

依据高台确定方位，礼仪修明、器物齐备

献上香酒、占卜祭牲，恭敬谨慎、敬畏庄重

八种乐器声音和谐，天神全部降临

降下丰盛的福祉，永远赐福给你们的族人

浩瀚的元始之气，没有气味也没有声响

降临于人下有赫然之威，把握'一'而达到清静

备齐器物来致享，献上的都是至诚之心

用泰尊的酒杯奠献，从早到晚斋戒洁净

至哉大地的元气，供养万物是起始

宽厚深厚以配称其德，沉潜柔顺而止息

降下禅祀的方位，修明洁净的祭祀

恭顺吉洁，永远赐下丰盛的福祉

坤地的德性正直方正，博厚无有穷尽

持守阴柔得道之一，安静而有恒常

蕴藏的宝藏得以开发，于是养育万物昌盛

恭敬地举行禅祭，赐福丰盛而众多

皇啊圣祖，盛大显赫的神武

掌握天命居天下之中，威势加于九州之地

德泽深厚功业崇高，颂歌之声充满道路

升配地祇，面对天降的福佑

谨慎地祭祀柔顺的地神，报答大地的厚恩

追思文德显赫的太宗，劝请神灵严正配享

钟磬之声和谐，笾豆之器全备

永远赐下大地的珍宝，供养万物为大

词语注释

文学赏析

这首《山上圜台降神用〈高安〉》是宋真宗大中祥符年间封禅泰山时的乐歌，由真宗本人亲自作词，属于极其特殊的皇家祭祀文本。阅读它最大的门槛在于，它完全不是一首'诗'，而是一份神圣的仪轨说明书。作者没有抒情，没有写景，没有典故用心的文学安排，每一句都是在完成一个动作：迎神、奏乐、进献、谢神。

正因为如此，赏析它不能套用诗歌鉴赏的套路。真正值得玩味的地方，在于它如何用最生硬的语汇构建起一个天地人神之间的秩序。比如第1-4行'岩岩泰山，配德于天。奉符展采，翼翼乾乾'，'岩岩'是叠字，写泰山高峻；'翼翼乾乾'也是叠字，写侍奉者的恭谨严敬。两个叠字句对仗，形成了一种仪式节奏——山是静止的，人是紧张的，这种对比恰恰是祭祀心理的外化：天地是宏大的背景，人则必须在它面前战战兢兢。第21行'浩浩元精，无臭无声'一句极为有趣。'无臭无声'直接借用了《诗经·周颂·载芟》的'无臭'，以及《论语》'天何言哉'的意味，强调最高的神是超越感官的。紧接着第22行'得一以清'，把道家'抱一守中'的宇宙生成论塞进了儒家封禅乐歌里。这是宋初'道尊儒次'的文化心态在礼乐文本里的直接反映：祭祀不仅是在谢天，同时也是一次哲学宣告——天是'一'，是'清'的，这比汉代的封禅辞更为玄远。

再看第9-12行'于穆圣祖，肇开鸿业。我武惟扬，皇威有晔。四隩混同，百灵震叠。陟配高穹，明灵是接'，这是整首十首中唯一一段带有强烈政治叙事的部分。'百灵震叠'四个字用得极狠，'震叠'本意是山崩地裂般的震动、叠压，用在这里是把天下神灵的'恐惧'写出来了——他们被宋太祖的武功震慑了。而'陟配高穹，明灵是接'，则宣告宋太祖（圣祖）的神灵已经被接到天上了，等于是在封禅现场重新确认了宋朝法统的起源。这种'配享'的政治操作，才是封禅乐歌的真正功能，而非文学功能。

整首十首，每一首对应祭祀流程中一个环节：迎神、初献、亚献、终献、礼毕。读到最后一首第37-40行'毖祀柔祇，报功厚载。思文太宗，侑神严配。钟石斯和，笾豆咸在。永锡坤珍，资生为大'，'资生为大'收束全篇，点明祭祀的最终目的是感谢大地供养万物。这个结尾没有任何情绪升华，就是一句'谢谢大地'的朴素表达，与开头'配德于天'的庄重相呼应。整首文本的价值，在于它是宋代国家祭祀仪典的完整声音档案。