dà大zhōng中xiáng祥fú符fēng封shàn禅shí十shǒu首 huáng皇de地qí祇zuò坐zhuó酌xiàn献yòng用《chán禅ān安》。

现代文翻译

大地的品德正直方正，宽广深厚而没有边际。

持守着阴性以合于大道，沉静而持守常道。

将宝藏从深处开启，于是养育百物繁昌。

恭敬诚敬地举行封禅之祭，愿您赐予丰饶的福祉。

词语注释

文学赏析

这首《禅安》是宋真宗大中祥符年间封禅大典中，在地祇神位前酌献时唱的雅乐诗，它最特别的地方，是站在“大地”的立场上写祭祀——全诗没有一句直接写人的功德，而是把赞美对象彻底让给“坤”。

起句“坤德直方，博厚无疆”，直接借《易经》和《中庸》的成语立骨。为什么用“直方”？《易传》解释“直”是地道中正，“方”是地道合于义。用在这里，是说大地的性格不谄媚、不偏颇，这就与祭祀对象的神格匹配了。紧接着“博厚无疆”四字，把空间感拉满——不是“广大”，而是“无疆”，一个“无”字把天地的物理尺度推到不可测量处，这其实是大祀雅乐的传统手法，用形容词的极致化来配合仪式的宏大感。

“秉阴得一，静而有常”一句看似平平，却是全诗的思想核心。这里把“阴”“静”“常”三个词叠在一起，不是为了堆砌，而是为了强调一个祭祀的“反义”：人间的帝王祭天祭地，本质上是用自身的躁动（求福、祈福、封禅的政治动作）去感通一个“静”的对象。诗人特意点出“静而有常”，是在向神灵汇报：我们理解您的本性，所以这次祭祀才合于礼，才不显得亵渎。这一句其实是整首诗在“解释”仪式之所以能成立的原因，比单纯歌颂更有思辨性。

转折在第三句“宝藏以发，乃育百昌”。这里用了“藏”与“发”的对立，大地把财富深埋，在祭祀的语境里被“打开”，然后去“育百昌”。动词选择非常精准：“发”是主动开启，不是被动翻找；“育”是养育，不是生产。这就把大地的属性从“资源库”提升到了“母亲”的格次——封禅者向地祇祝祷丰收，本质上是向一位母亲请求哺育，这是整首诗在修辞上最有“人情味”的地方，也是它区别于一般郊庙歌辞板起面孔颂圣的所在。

末句“肃祗禅祭，锡祉穰穰”收得干脆。前面铺陈了三句“地德”的内容，最后才回到祭祀现场，把“我们恭敬地祭祀”与“您将赐予丰饶”并置。这个结构本身就是在强调因果关系：地德的静、厚、藏，是因；穰穰的赐祉，是果。整首诗的修辞策略，是把“敬”放在“求”之前——先理解、陈述对方是谁，再请求对方给什么，这种“先立神格、再求神恩”的次序，是封禅雅乐中最标准的仪式伦理。