fén汾yīn阴shí十shǒu首 tài太zǔ祖pèi配zuò坐zhuó酌xiàn献yòng用《bó博ān安》。

现代文翻译

大地（坤元）繁荣滋育，万物植物生长成形。

庄严伟大的太祖圣祖，功德可匹敌天地（三灵）。

严肃恭敬地配享祭祀，深厚的德行保佑社稷安宁。

永远感念（太祖）赐予的福佑绵延，在这时享受（祭祀时）的馨香（德行）。

词语注释

文学赏析

这首题为《汾阴十首 太祖配坐酌献用〈博安〉》的诗，出自宋代的郊庙朝会歌辞，具有鲜明的庙堂文学特征。这类诗歌并非文人抒发个人幽愤之作，而是作为礼仪程序的一部分，在汾阴祭祀（即大报本始之祀）的特定环节——“太祖配坐酌献”时吟诵，因此其语言风格庄重典雅，意象严整，几乎不掺杂个人情感色彩的渲染，而是通过典故与套语构建一种政治神学的崇高感。诗中最值得玩味的修辞在于对《周易》与《尚书》典故的化用。第一句“坤元茂育，植物成形”，直接引自《易经·坤·彖辞》，将自然界的生命力（植物成形）作为太祖功德的隐喻，暗示其承天接地，赋予万物生机。这种写法在庙堂诗中极为常见，目的是将人主的政治权威建立在宇宙运行的自然规律之上。第二句“於穆圣祖，功齐三灵”中的“於穆”见于《诗经》，通常用于歌颂先王的深沉伟大；“三灵”一词学界推测其意指天、地、人三才，或天、地、河（汾阴祭祀涉及河祭）三神。作者在此没有具体罗列太祖的平定天下之功，而是用“功齐三灵”这种抽象的概括，意在说明太祖的功德已经融入天地秩序。全诗的情感基调是肃穆而非感伤，从“严恭配侑”到“厚德攸宁”，层层递进地论证太祖配享的合法性与必要性。末句“永怀锡羡，歆此惟馨”落脚于祭祀的仪式感——在香烟缭绕中感慕太祖的德行。虽然这类歌辞在文学性上常被后世视为“有韵之史”，难以与唐诗宋词相提并论，但其价值在于完整保留了宋代礼制与政治伦理的语言模型，是研究宋代祭祀制度与理学化史观的一手资料。