jì祭jiǔ九dǐng鼎shí十èr二shǒu首 fèng奉zhuàn馔yòng用《fēng丰ān安》。

现代文翻译

谷物祭品已经准备得丰足，牛羊牲口也已足够。

展开这庄严盛大的祭祀，神态温和而恭敬。

祭祀之物光明而丰茂，烧烤祭肉香气四溢。

保佑我大天子吧，众多的福祉接连到来。

词语注释

文学赏析

kind: "诗"

intro:

在宋代郊庙礼仪中，“祭九鼎”并非对某件特定文物的单独供奉，而是祭祀仪式中“奉馔”环节的一部分。所谓“九鼎”，在此处代指宗庙中承祭祀用的鼎器，象征着天子的权威与国家的正统。本诗《祭九鼎十二首·奉馔用〈丰安〉》属于宋代郊庙常歌，主要功能是在向鼎中献奉牺牲与粮食物品（即“奉馔”）时，配合《丰安》舞曲吟唱。其背景可追溯至宋初定制，由王钦若、杨亿等文臣依据《周礼》《仪礼》修订定本，旨在通过音乐与歌辞的庄严形式，确立礼制的规范。苏轼等后世文臣虽可能在后续修订中有所参与，但此诗的核心架构源自宋初对三代礼制的复古与重构，而非北宋中后期的文人创作。

notes:

"粢盛"：特指祭祀时盛在器皿中的黍稷等谷物，"盛"为器皿，"粢"为谷物。"牲牢"：指用于祭祀的牛羊等牲畜。"燔炙"：指烹烤祭肉的过程，"燔"意为焚烧、烹饪。"荐臻"："荐"指进献，"臻"指到达，连用表示福泽接连到来。

translations:

粢盛既丰，牲牢既充。

祭祀用的谷物已经丰满，牛羊牺牲已经充足。

展事肃恭，惟明欣欣。

陈列祭品时庄重恭敬，祭祀仪式在明亮中令人欣悦。

燔炙芬芬，多福荐臻。

烤肉散发阵阵芳香，众多的福运接连不断地到来。

famousSeqs:

[4]

shangxi:

全诗四句，依序推进，构成“备祭-陈设-烹制-祈福”的完整礼仪流程。首句“粢盛既丰，牲牢既充”，连用两个“既”字，并非单纯的时间状语，而是强调仪式进度的完成态。在郊庙乐歌中，这种语法结构用于标记仪式节点的达成：谷物已备，牺牲已足，万事俱备方可进入下一环节。这种章法与宋代对《周礼》仪节的严格遵循有关，旨在通过语言确立“预备完毕”的仪式感，为后续的祝祷提供物质基础。

次句“展事肃恭”，紧承备祭之后，描写陈设祭品的状态。“展”字在此处并非泛指“展开”，而是取自《诗经·周颂·赉》中“文王奏命，贲文既既”及“展我仇”之语境，特指在祭祀礼仪中进献、陈列祭品的动作，具有严格的礼制规定性。“肃恭”二字将外在的动作规范转化为内在的心理定势，通过静态的姿态描写，确立了全篇庄重而不失敬意的基调，避免了因感官描写可能带来的轻浮感。

第三句“惟明欣欣，燔炙芬芬”是感官层面的转折点。前两句侧重礼仪的客观描述，此句则引入主观体验。“惟明”指祭祀现场的明亮与清明，"欣欣"形容仪容或氛围的愉悦饱满，这种正面情绪在严肃的祭祀中起到调节作用，暗示祭祀者与神灵沟通的顺畅。而“燔炙芬芬”从视觉转为嗅觉，"燔炙”指代祭祀中烹烤祭肉的特定礼制动作，而非日常烹饪，"芬芬"形容肉香浓郁。这里烟火气与庄严感交织，打破了庙堂歌辞常有的刻板印象，通过具体的感官细节，将抽象的“敬”落实为可感知的“香”与“明”，体现了宋人试图在古奥文言中唤醒感官直觉的努力。

末句“多福荐臻”为全篇落点。“荐”本义为进献，引申为接连不断地呈现；“臻”意为到达、到来。二者连用，并非指神灵具体的物理降临，而是抽象的福祉、吉庆之意的汇聚与显现。这一表述回避了对具体神灵的指名，符合宋代祭九鼎时“祭天法祖”兼有的特点，既保持了对天地神明的泛化敬畏，又落实了对宗庙先祖的具体追思。从“备”到“进”，再到“福至”，全诗在逻辑上完成了从物质准备到精神祈福的闭环，是一首结构严谨、功能明确的礼仪用诗。