jì祭jiǔ九dǐng鼎shí十èr二shǒu首 xià夏zhì至，tóng彤dǐng鼎zhuó酌xiàn献yòng用《chéng成ān安》。

现代文翻译

带有牛角的酒器排列得整齐庄重，祭祀的队伍从殿堂开始起步。

毛色纯一的祭牛肥壮饱满，鼓乐和钟声发出洪亮宏大的回响。

陈列我（敬献的）甜酒，花椒的香气与酒香混合在一起，馥郁芬芳。

愿神灵愉悦地前来享祭，赐予我们长久的福佑和昌隆。

词语注释

文学赏析

这首《夏至祀南郊十二首·第九》是北宋郊庙雅乐，属于极其典型的“庙堂文学”。初读之下，人们往往觉得这类祭歌枯燥乏味，全是套话。但若细玩味其字法，会发现宋人在礼制诗歌中的锤炼功夫极深。

第一句“牺尊将将，徂基自堂”，开篇并未直接写神灵，而是将镜头对准了器物与空间。“牺尊”是用牛角装饰的盛酒器，是高级的礼器；“将将”二字叠用，不仅写出器物排列的整齐肃穆，更在音韵上营造出一种步步为营的仪式感。“徂基自堂”一句中，“徂”在古汉语中主要通“行”，意为行走、前行，此处指祭祀仪程的推进方向；“基”在此处指始基或基点，即祭祀起始的位置。整句意为祭祀之行始于殿堂之内，通过空间定位确立了祭祀的庄严起点。这种写法避开了直抒胸臆的直白，用空间序列的静态秩序暗示祭祀过程的规范有序。

第二节“牲牷肥腯，鼓钟喤喤”，从视觉的“肥腯”转向听觉的“喤喤”。宋人对祭祀用牲的规格要求极高，“肥腯”二字看似写实，实则是对祭祀诚意的一种物质化表达。而“鼓钟喤喤”中的叠词运用，让整首诗在静态的器物描写后，突然有了声音的律动，营造出祭典进行到关键环节时那种庄重而热烈的氛围。这里体现了宋代雅乐诗对声律的严格把控，每一个字都配合着乐工的演奏节奏。

最见功力的是第三、四句。“肆予醴齐，椒馨飶香”，这里出现了一个生僻的字“飶”，与“馨”连用，极言酒香与椒香混合后的馥郁。祭祀的核心不在于人说了什么祷词，而在于这嗅觉的献享。宋代的郊祀歌辞，常以嗅觉意象来沟通天地，因为古人认为香气可以达于天神。

结尾“聿来歆顾，天祚永昌”，是全诗的点睛之笔。“聿”作为句首语气词，起承接上文献享仪式、引起下文神灵回应的作用，使前后文气贯通。前文铺垫了器物、牲体、音乐、香气，最后才引出神灵的“歆顾”。“歆”字用得精准，它不是“降”或“临”，而是“歆享”，即神灵愉悦地接受供奉并降临福佑。这种由“供”到“受”再到“福”的逻辑链条，严密而神圣。

这种诗歌创作并非凭空想象，而是基于宋代《大宋政殿礼》和郊庙制度的规范。当时的礼官、文臣（如真德秀、王安石等人都参与过郊祀歌辞的修订）在创作时，既要符合儒学经典《周礼》《仪礼》的仪制，又要兼顾宋人偏爱的理学心性。因此，这首祭歌虽然看起来是“官样文章”，但实则包含了宋人对天地秩序、人神沟通的深刻哲学思考。它不追求李杜式的飞扬跋扈，而是追求一种“正”与“肃”的美学，这正是宋代庙堂诗歌的独特面貌。