xī熙níng宁wàng望jì祭yuè岳zhèn镇hǎi海dú渎shí十qī七shǒu首 zhōng中wàng望yíng迎shén神yòng用《níng凝ān安》。

现代文翻译

大地孕育了德性，天帝施行着教化。

大地蕴含、承载、养育万物，由此成就一切生灵。

在肃穆的祭典中，进献我们（朝廷）的德馨之气。

愿神灵前来感知享用，赐予永久的安宁。

词语注释

文学赏析

这首属于宋代郊庙歌辞，体裁为四言古诗，语言庄重典雅，服务于“祭神”这一核心仪式功能。全诗共四句，每句四字，结构上遵循“颂功—设祭—迎神—祈福”的逻辑闭环，专门用于迎神环节。

开篇“维土作德，维帝御行”建立“天”与“地”（土）的道德与行政对应关系。在宋代官方意识形态中，“土”不仅是五行之一，更是社稷之本。诗人通过“作德”与“御行”两个动词，将原本静态的土地神格化、伦理化——“土”有德性，“帝”有治行，二者呼应，暗示祭祀的合法性不仅在于信仰，更在于政治秩序的神圣化。

次句“含养载育，万物以成”转入对土地功能的具象化描写。“含”“载”“养”“育”四个动词连用，节奏紧凑，模拟大地孕育生命的动态过程。这里没有使用“广阔”“肥沃”等形容词，而是以动作本身传达生命力——“万物以成”的“成”字收束，既是结果也是承诺，强调在祭祀语境中，大地必须履行其“化育”的职分。

第三句“有严祀典，荐我德馨”是核心祭祀行为。“有严”形容仪式的肃穆，“荐”字古雅，专指进献祭品。值得注意的是“我德馨”三字——在宋代官方歌辞中，“我”并非个人，而是代表君主、朝廷的集体主体。此句将“荐”的宾语从具体的牺牲改为“德馨”，暗示祭祀的核心不在物资多寡，而在政治德行的昭示，这是宋代理学影响下祭辞的典型转向。

末句“神其歆止，永用亿宁”是祝祷。“歆止”一词值得细品：“歆”为神灵感知享用的动词，“止”为语气词（一说为语末助词，一说为“至”之意），组合起来并非“神已歆享”，而是恳请神灵“驻留、感知并享用”。这种祈使句式的结尾，使全诗从“描述神德”转向“主动沟通”，完成了祭祀仪式的情感闭环。整首《凝安》乐歌，以四言句式、排比结构与敬辞用字，严格符合郊庙正祀的文法规范，体现了宋代官方祭祀文本的严谨规范。