shào绍xīng兴sì祀yuè岳zhèn镇hǎi海dú渎sì四shí十sān三shǒu首 nán南fāng方yíng迎shén神yòng用《níng凝ān安》。

现代文翻译

南方炎热，万物盛长，我们的祭祀仪式因此格外严谨恭敬。

我们所祭祀的是什么？是山川，它们都按次序参与受祭。

如同即将见到神明一般，人们整齐肃立，内心敬畏而紧张。

啊，神啊！你从容自在，飘然降临到此处。

词语注释

文学赏析

郊庙朝会歌辞

原文

朱明盛长，我祀用饬。

厥祀伊何，山川咸秩。

如将见之，绳绳齐栗。

神哉沛兮，消摇来格。

译文

夏日赤帝主政，万物繁盛生长，我们的祭祀礼仪因格外严谨整饬而执行。

我们祭祀的是什么？是山川神灵，它们都按次序受祭。

仿佛将要见到神灵，仪式规范有序，众人整齐肃立且心生敬畏。

神灵啊，恩泽浩大，您从容自在地降临这里。

赏析

这是一首用于宋代南郊祭祀中迎候岳镇海渎神灵的乐歌，名为《凝安》。体裁属于“郊庙歌辞”，是当时官方礼仪的一部分，而非个人的抒情之作。此类作品旨在构建一种神圣的、仪式性的语言场域，以符合庙堂祭祀的庄重需求。

全篇呈现出一种严整、肃穆的节奏。开篇“朱明盛长，我祀用饬”，以方位与季节（南方之夏）起笔，确立祭祀的时空背景，而“饬”字用得非常关键——它不是简单的“恭敬”，而是带有警戒、整饬意味的严肃，为整篇定下了不随意、不容轻慢的基调。

中段“厥祀伊何，山川咸秩”设问自答：我们所祭祀的是什么？是山川，且它们都按次序参与受祭。这里“咸秩”一词来自《诗经》“群生咸秩”，将山川神祇纳入一个有序的礼仪体系，暗示着天地之间、人与神之间存在着一种可被规范、可被沟通的秩序。这并非单纯描写自然，而是将自然神格化、礼仪化。

最见功力的是“如将见之，绳绳齐栗”一句。它化用《礼记》“如见君也，如见长也，诚悫而有所止”，将祭祀者内心的状态外化为“绳绳齐栗”——绳绳是整齐肃立之貌，齐栗是敬畏紧张之态。这一句将仪式从外在的行为推至内在的心理，让读者（或乐工、献祭者）感受到一种几乎要“见到神”的迫切与惶惧。它不是描写神的降临，而是描写人对神降临的前奏性体验，这种心理刻画在礼仪诗学中极为难得。

末句“神哉沛兮，消摇来格”终于让神现身。但注意，神不是以威严形象出现，而是“消摇”——从容、自在、飘然。这与人间的“齐栗”形成微妙对比：人越是紧张敬畏，神越显得超然自在。这种张力，恰恰是祭祀乐歌的精髓——它既维持了等级秩序，又赋予了神灵超越性的自由。全篇在此收束，神已“来格”，仪式进入下一环节，而语言则完成了它的礼仪功能。