chún淳yòu祐jì祭hǎi海shén神shí十liù六shǒu首 dōng东hǎi海wèi位diàn奠yù玉bì币yòng用《dé德ān安》。

现代文翻译

百川汇聚归于此地，它位居天地东方

水势浩荡如混沌初开，功德崇高却甘处低位

国都命运所依托，承接百种福禄安康

制作币帛与美玉，用以酬劝神灵并使其安适

制作币帛与美玉，用以酬劝神灵并使其安适

词语注释

文学赏析

这首祭海神诗出自宋代《郊庙朝会歌辞》，属于典型的官方祭仪乐歌。其价值不在于文学抒情，而在于通过极简的语言构建出国家与海洋之间的政治契约。起句“百川所归，天地之左”直接点出东海的地理与宇宙论地位：百川归海是自然规律，而“天地之左”将其纳入天体运行的宏观秩序。这里的“左”字并非随意方位，而是紧扣宋代“左东右西”的礼制方位观，将东海置于“德”的方位（东方属木，主仁德），从而赋予海洋以道德属性。第二句“澒洞鸿蒙，功高善下”是全诗逻辑的核心。它没有描写具体的波浪或潮汐，而是用“澒洞”形容水势的连绵，“鸿蒙”追溯其混沌本源，进而推导出“功高”与“善下”的关系。这是儒家“水善利万物而不争”思想的祭礼仪化表达：正因为海处于“下”位而容纳百川，才成就其“高”功。这种辩证逻辑为后续的祭祀祈求提供了合法性基础。第三句“行都攸依，百禄是荷”将视角从自然转向政治。海神的恩泽不仅在于自然风调，更在于护佑“行都”（国都/朝廷）安稳，使国家“荷”（承受）百种福禄。这里“依”与“荷”两个动词形成了主客体的互换：国家依靠海，海承载国家，体现了一种拟人化的政治依赖关系。末句“制币嘉玉，以侑以妥”回归祭仪现场。使用“嘉玉”而非黄金珠宝，强调礼制的庄严与纯粹；“侑”是劝食酬神，“妥”是安抚使静，二者并举，完成了从物质献祭到精神沟通的仪式闭环。整首诗语言古奥，句式严整，虽无李白之飞扬或苏轼之旷达，但其将宇宙观、政治神学与礼制规范熔于一炉的严密逻辑，正是宋代祭辞“雅正”风格的典型代表。它不是写给读者看的，而是念给天地海神听的，因此其“好”不在于辞藻，而在于礼义的精微妥帖。