nà纳huǒ火sì祀dà大chén辰shí十èr二shǒu首 jiàng降shén神yòng用《gāo高ān安》。 qí其sì四

现代文翻译

（配合姑洗羽调）我大明圣君，举行庄重恭敬的祭祀典礼。

主管官员严谨地执行事务，按时辰进献清晨的仪礼。

礼仪必须与身份相称，祭品必须符合时令规律。

若神灵有所感应聆听，福禄便会降临施予。

词语注释

文学赏析

这首《纳火祀大辰十二首》其四，是宋代朝廷在祭祀大火（心宿二，苍龙七宿之心）时迎神降临时所用之乐。作为郊庙朝会歌辞，它脱胎于《诗经》，但去除了《诗经》的民歌色彩，呈现出一种极度规范化的庙堂之气。全诗四句八言，对仗工整，用词典雅，完全符合“雅乐”庄严肃穆的要求。

细读前两句“明明我后，重祭钦祠”，诗人并未直接描写祭祀现场的宏伟，而是先由天子（我后）的圣明引出祭祀的神圣性（重祭、钦祠），这是一种典型的“由人及神”的逻辑结构，强调了政治合法性与宗教仪式的绑定。紧接着“有司肃事，式荐晨仪”，画面转向了具体的操作层面：百官肃穆，在清晨进献祭品。这里的“肃”字与“荐”字极具仪式感，没有一丝多余的情感宣泄，只有冰冷的程序。

后两句“礼惟其称，物惟其时”是全诗的眼目，也是宋代礼学的核心体现。它点出了祭祀的两个核心标准：名实相符（称）和顺应天时（时）。这种理性化的祭祀观，反映了宋代士大夫将“礼”视为社会秩序基石的思想。最后以“福禄来为”作结，将这场单向度的供奉转化为双向的契约——只要礼制无误，神灵必赐福。整首诗虽短，却完整勾勒了宋代国家祭祀的仪式流程与意识形态内核：不靠神秘主义，而靠精准的时空对应来沟通天人。