nà纳huǒ火sì祀dà大chén辰shí十èr二shǒu首 yà亚、zhōng终xiàn献yòng用《wén文ān安》。

现代文翻译

币帛与玉璧恭敬地陈列，笙簧乐器一齐奏响。

桂花香酒斟满酒杯，珍馐佳肴堆满了餐盘。

礼制上有三次献酒，和谐的音乐与秩序井然。

神灵全都喝醉了，福庆因此流淌遍天下。

词语注释

文学赏析

这首《纳火祀大辰十二首》中的“终献”辞，虽然出自宋代官方雅乐，但读来并不枯燥。它最打动人的地方，在于将繁复的祭祀仪轨浓缩为了一种充满画面感的“盛宴”，而非枯燥的经文。

前两句“币玉肃陈，笙簧具举，桂醑浮觞，琼羞溢俎”构建了一个极具张力的视觉场景。作者避开了直白的叙述，而是用“肃陈”、“具举”、“浮”、“溢”这些动态词汇，将静态的礼器赋予了生命。尤其是“琼羞溢俎”中的“溢”字，极佳地体现了宋代祭祀对“诚”的追求——这里的“琼羞”指精美的祭品，作者用“溢”字形容祭品堆满簋器，不仅是摆放，更是满溢、丰足，暗示了祭品之多，心意之诚。这种字面上的视觉富足感，准确对应了祭祀礼仪中对祭品规格与数量的严谨要求，体现了礼制规范在诗歌语言中的具象化。

后半部分则笔锋一转，由“物”转向“理”。“礼有三献，式和且序”并非简单的流程说明，而是强调“和”与“序”。在古人看来，音乐的和谐（和）与程序的严谨（序）是沟通人神的媒介。当仪式的最高潮——“终献”完成时，诗人没有落入俗套地去描写神灵的威严，而是用了“神具醉止”四个字。此处“神具醉止”意为神灵均已醉饱，喻指祭祀圆满，神享其祀。这是一种极高明的文学手法——既确认了祭祀仪式在宗教意义上的完成，也带有一种拟人化的温情，仿佛这是一场人与神共同的宴饮。最后一句“庆流寰宇”则将这种祭祀的福祉从庙堂延伸至天下，完成了从个体仪式到宇宙秩序的升华。整首词虽为庙堂之作，却因选词的精炼和画面的营造，避免了板滞之感。