jǐng景yòu祐sì祀shè社jì稷sān三shǒu首 yíng迎shén神yòng用《níng宁ān安》。

现代文翻译

社稷五祀是立国的根本，百货万物的恩泽哪里是尽头

这一道理自开天辟地就已昭著，恩惠周遍着动物与植物

国家尊崇着美好的谷物，百姓依仗着辛勤耕种的劳作

奠献祭品时态度恭谨，于是神灵便被感召降临

神灵降临啊，垂降于这片大地

神灵离去啊，杳然没有停留之处

祭坛四周肃穆庄严，将玉帛埋入地下，撤去盛肉礼器

赐予人们谷物的功德，冠绝万古

礼制崇尚那馨香的祭气，以美酒作为馨献

洁净的谷物丰盛饱满，宰杀合乎时令的纯色公牛

斋戒之后仪态庄严恭谨，在积薪上举行火祭

神明的报恩是什么呢，巍峨如山峦，肥沃如山阜

词语注释

文学赏析

这首《景祐祀社稷三首》是宋代官方祭祀社稷时的乐章，体裁属于典型的“郊庙歌辞”。它不同于文人抒情诗，其核心功能在于通过仪式性的文本构建人神沟通的场域，因此语言呈现出高度程式化与礼制化的特征。赏析此类作品，需跳出“意境”“情感”的常规框架，转而审视其如何通过文本秩序映射宇宙秩序。

全诗前八句为《宁安》迎神曲，后四句为送神曲，结构严整。最见功力的是第五、六句“神之来兮，降兹下土；神之去兮，杳无处所”。这两句在看似平铺直叙的仪式记录中，嵌入了对神性本质的哲学反思。“降兹下土”是具体可感的仪式瞬间，而“杳无处所”则瞬间将视野拉向虚无——神不固着于坛壝之间，而周流于天地。这一“来”一“去”的对比，暗合儒家祭祀“致诚感神”而非“迷信神形”的义理，既肯定了仪式的感召力（前文“奠献惟寅，神灵来格”），又承认了神性的超越性与不可捉摸。这种张力，使仪式文本避免了沦为机械的口号，而具有了形而上的厚度。

再看第十句“洁粢丰盛，杀时犉牡”，此处不写“宰牲”而用“杀”，不写“牛”而用“犉牡”，是礼制语言的高度凝练。‘犉牡’特指毛色纯一的公牛，是社稷大祭的规格标准，一个词便锁定了整个祭祀的等级制度。同样，第十一“升燎于槱”中“槱”字，指积薪，火祭需将祭品置于薪上焚之，烟气上达谓之“升”。用字之古奥，恰是郊庙歌辞“典雅”属性的体现——它不是写给大众看的，而是作为礼仪文本被诵读、被仪式化，因此必须保留最原始的礼制词汇以维持仪式的神圣性。末句“其报伊何，如山如阜”以《大雅·既醉》的成句作结，将神对人的回报具象化为山势的稳固与肥沃，既是最高祝愿，也暗含了社稷祭祀的终极目的：确保国土与粮食的丰足。全诗无一字“我”，无一字“情”，却通过仪式的每一步（迎神、瘗币、彻俎、升燎）完成了国家意志与宇宙秩序的对位，这是宋代官方文学最典型的“以礼为诗”的范式。