shào绍xīng兴sì祀tài太shè社tài太jì稷shí十qī七shǒu首 yíng迎shén神yòng用 qí其èr二

现代文翻译

以函钟为宫调，神明的功德显赫于百姓，承受天降的甘露和雨水。

《良耜》乐章已经唱罢，随即扬起帔巾跳起祈雨之舞。

我们恭敬地供奉，隆重地尊崇，丰厚的礼仪在此举行。

佑助我们获得丰年，多收获稻米和黄黍。

词语注释

文学赏析

这首《绍兴祀太社太稷十七首·迎神用其二》是南宋太常寺乐局为国家最高农业祭祀所作的迎神乐歌。作为国家仪式文本，其赏析需回到“社稷”制度的象征体系中：太社祭土，太稷祭谷，二者共同构成国家农业命脉的象征，迎神之歌的功能是召唤谷神降临，接受祭献并赐福丰年。此作属于宋代郊庙歌辞，在文学体裁分类上归入“诗”类，广泛收录于《全宋诗》等文献中。

全诗四句结构清晰：首句以“功烈在民，诞受露雨”开篇，将天泽与民功并提。“功烈”二字并非泛泛称颂，而是指向历代君臣劝课农桑的具体政绩，这种写法在郊庙歌辞中属于“格赞”，即对祭祀对象的功德追溯；“诞受露雨”则承接社稷之神“雨我公田”的职能，直接指神灵因功德而受享雨泽之祭，或象征神灵降临带来充沛雨水，是神力在自然现象中的具象化。

第二句“良耜既歌，乃扬帗舞”是全诗最具仪式张力的句子。“良耜”出自《周颂》，本为歌颂耕具的篇目；此处用“既歌”二字，特指祭祀仪式中正式演奏《良耜》乐章的环节。需严谨区分的是，《大田》为《小雅》篇名，而《良耜》独立为《周颂》篇名，二者虽同涉农事，但礼乐功能不同，此处专引《良耜》以对应耕作主题。同时，“帗舞”是六舞中用于求雨的舞蹈，持帔而舞，动作舒缓。这一联将“歌”与“舞”并置，完成从听觉到视觉的仪式转换，暗示迎神过程已由静穆的乐章进入动态的祈雨环节，节奏因此加快。在宋代太常礼乐制度中，帗舞严格限定于社稷祭祀的迎神环节启用，此处引用并非随意，而是精准对应了具体的礼制程序。

第三句“是奉是尊，厚礼斯举”转入对祭祀行为本身的描述。“是奉是尊”采用重叠句式，语感庄重，与《诗经》中“有椒其馨，胡考之宁”一类句式相通，但“厚礼斯举”四字直接点明“礼”的核心地位——社稷之祭之所以“厚”，是因为国家根本在于食，食足则民安，故以厚待神，以神佑民。此句虽平实，却是全诗逻辑枢纽：前两句讲神之恩与仪式之形式，此句讲祭祀之实质，为后文收束于丰收愿景奠定逻辑基础。

末句“相其丰年，多稌多黍”以祝愿作结。“相”字在此处解为“辅助”或“辅佐”，意指神灵相伴并佑助丰年，而非单纯的“观察”义，这与祭祀语境中神人互动、神佑人世的逻辑相符。关于谷物名称，“稌”通“稻”，泛指稻米，并非同“稊”（稗子或茅草）。稌与黍分列，前者代表南方稻米，后者代表北方主粮，并提暗示社稷之祭覆盖天下诸产，非仅一地。这种“多稌多黍”的罗列并非修辞铺排，而是礼制文本的典型收束方式，以具体谷物名称代替抽象的“五谷丰登”，使祝愿具有可感知的物质性。

全诗语言古朴而节奏紧凑，无一处闲笔，四句分别对应“神功—仪式—礼制—祝愿”四个功能层，是宋代郊庙歌辞“以文载礼”的典型。其价值不在个人情感的抒发，而在准确传递了国家农业祭祀的仪式程序与神学逻辑。